После Завета радуги

«Тора – это Книга Вечности. Каждое событие, описываемое в Торе, – пророческий символ явления, повторяющегося в разных формах в каждом поколении», – подчеркивает рав Лев Кацин. И библейский Потоп, разумеется, не исключение.

Что изменилось в результате Всемирного потопа? Грешники как были, так и остались. Соответственно, и грехи сохранились. Вполне вероятно, что и преумножились. Зла на земле также не убавилось, о чем свидетельствуют выходка Хама, возведение Вавилонской башни и многочисленные дальнейшие события. И это не было случайным или непредвиденным. Например, Творец велел Ною: «И от всего живого, от всякой плоти, по два от всякого введи в ковчег, чтобы оставить в живых с тобою; пола мужского и женского будут они» («Берешит», 6:19).

«„И от всего живого“. Даже бесы», – подчеркивал Раши. Как говорится, «информация к размышлению». Притом весьма непростая...

Как рассказывают еврейские мудрецы, «бесы приносят болезни, смерть и, кроме того, вредят человеку на духовном уровне, погружая его в духовную скверну и тем самым активизируя его дурное начало... Целесообразность их существования проявилась, в частности, в том, что они не были уничтожены во время Потопа». Так уничтожил ли Потоп земной негатив? Получается, подобное и не планировалось... Так для чего же нужен был Потоп?

«На первый взгляд, Потоп, казалось, был проявлением сильнейшего Б-жественного гнева. Но каббала учит, что самая основная энергия, идущая от Всевышнего – это милосердие, доброта и сострадание. А это значит, что в рассказе о Потопе есть нечто гораздо более возвышенное. Хасидские мудрецы описывают Потоп как процесс очищения. Дожди Потопа сравниваются с ритуальным бассейном – миквой, воды которого духовно очищают того, кто в них окунается. Мир так же получил духовное очищение, установив курс человечества на путь надежды и целеустремленности», – говорится на сайте по иудаизму imrey.org рава Реувена Куклина.

Как известно, главное действующее лицо библейского Потопа – Ной (Ноах). Когда у Лемеха родился сын «и нарек ему имя Hoax, говоря: Этот облегчит (утешит. – Сончино) нас от деяния нашего и от мучения рук наших от земли, которую проклял Г-осподь» («Берешит», 5:29).

А как именно облегчит и утешит? Ведь с именем Ноя связана масштабная человеческая трагедия – Потоп, а в приведенной цитате просматривается надежда на лучшее. Так что же можно назвать утешением? Полагаю, наступление новой эры в жизни человечества, с чем и связана надежда на улучшение.

«И решил Г-сподь на иное о том, что создал человека на земле, и огорчился Он в сердце Своем. И сказал Г-сподь: Сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до ползучего и до птицы небесной; ибо Я решил на иное о том, что создал их» («Берешит», 6:6–7). Но допустимо ли это понимать дословно?

Раши приводил следующий комментарий: «„Огорчился“. Возникла мысль о том, как поступить с человеком, которого Он создал на земле. И везде в Писании это слово означает: обдумывать, решать, как поступить... это означает решение на иное». Полагаю, эти «иным» является необходимость присутствия в земном мире, среде человеческого обитания, следующих, появившихся, на мой взгляд, после потопа основ жизненно необходимых человечеству явлений: совесть, раскаяние; то ли появление, то ли усиление снисходительности Творца к человеку (Завет радуги) и подлинная человеческая праведность. И получается, Потоп (миква) связан с надеждой на всё это, что закономерно, поскольку понятие «миква» связано с надеждой.

Рав Арье Каплан писал: «Когда человек входит в микву, он тем самым вступает в состояние, где „собраны“, где „скопились вместе“ прошлое, настоящее и будущее». «Надежда» на иврите – «тиква». Получается, она родственна слову миква. Так, может, потоп – это надежда человечества на «иное», подготовленное Творцом бытие? Потоп должен, как миква, очистить, исправить мир до состояния возрожденного нового человеческого бытия.

 

Раскаяние

Дословно в Торе говорится: «И вышел Hoax и его сыны, и его жена и жены его сынов с ним... вышли они из ковчега. И построил Hoax жертвенник Г-споду, и вознес всесожжения на жертвеннике» («Берешит», 8:18–20). И Творец благосклонно принимает жертвы Ноя. Но, на мой взгляд, благосклонность Творца вызвана тем, что осталось «между строк», то есть не является дословным.

Творец благосклонно принял жертвоприношение Ноя? Более того, «не буду более проклинать вновь землю, и не буду более вновь поражать всё живое» – фактически дважды обещает Он («Берешит», 8:21). И сразу же заключает связанный с этим Завет радуги. Почему так?

Что стало первым проявлением Ноя после его выхода из ковчега, когда он увидел уничтоженный потопом мир? Как свидетельствует основополагающий труд по каббале, Книга Зогар, когда Ной после завершения Потопа вышел из ковчега, его охватило страшное, отчаянное раскаяние. Полагаю, он ощутил себя виновником Потопа, поскольку, получив пророчество о том, что Творец уничтожит человечество, он ни разу не попросил Творца пощадить людей. Не потому ли Всевышний называет истребляющие воды Потопа «„водами Ноаха“ (Йешая, 54:9) – так, как будто именно Ноах затопил мир». И Творец, на мой взгляд, в первую очередь принимает раскаяние Ноя и лишь потом его жертвоприношения: «Жертвы Б-гу – дух сокрушенный; сердце сокрушенное и удрученное, Б-же, презирать не будешь» (Теилим/Псалмы, 51:19). Полагаю, душевное состояние Ноя после его выхода из ковчега можно назвать сокрушенным сердцем. Увы, с опозданием на год... Полагаю, это было первым значимым раскаянием в нашем мироздании. Почему?

Прародители человечества Адам и Ева, нарушив запрет Всевышнего есть плоды с Древа познания добра и зла, не раскаялись. Адам попытался переложить всю вину на женщину, которую дал ему Б-г. Получается, Творец чуть ли не причастен к вине Адама. А женщина во всём обвинила змея.

Каин, убивший из зависти родного брата, боялся последствий своего злодеяния, но явного раскаяния и жалости к убитому им брату также не заметно.

Лемех, говоря о своей вероятной вине в убийстве «мужа и дитя», демонстрирует страх перед наказанием, но раскаяния, на мой взгляд, опять не заметно. Поколение Потопа творило много зла, но раскаяние в этом опять же отсутствовало. Получается, Ной в результате Потопа стал первым, проявившим настоящее, искреннее раскаяние?

Как известно, человек понимает ошибки других гораздо лучше, чем собственные. Так, может, до Потопа и Ной очень хорошо видел и осуждал ошибки окружающих. Не потому ли воспринимал их предстоящее наказание, Потоп, как закономерное и заслуженное, но при этом очень плохо осознавал порочность своей позиции, ни разу не попытавшись заступиться хотя бы за кого-то из соотечественников? После Потопа он понял собственную страшную ошибку. Правильно понял. Его реакция на понимание своей ошибки означает искреннее раскаяние – тшуву. Она, как утверждают наши учителя, была создана до сотворения мира. Но получается, что проявилась в земном мире только после Потопа.

Творец обращается к лучшему из людей, праведному в поколении своем, сообщает о беде, грозящей миру, и дает ему право поступить по своему усмотрению. И названный праведником совершает роковую ошибку. Но в результате этой ошибки в мир приходит раскаяние, исходящее от человека. Ной фактически впервые открыто выражает свой протест Творцу. После этого Творец дважды принимает на себя обязательства быть впредь снисходительнее к человеку.

 

Снисхождение Всевышнего

При заключении Завета радуги Творец говорит: «Не буду более проклинать вновь землю из-за человека, ведь побуждение сердца человеческого худо с юности его, и не буду более вновь поражать всё живое, как я сделал» («Берешит», 8:21). Б-г, говоря о Потопе, дважды утверждает: «Я это сделал». Звучит так, будто бы люди ни при чем. Но ведь Потоп был вызван проступками грешников и недостаточной праведностью единственного праведника поколения, а Б-г, получается, то ли берет ответственность за Потоп на Себя, то ли разделяет вину со Своими творениями и утверждает: «Я это сделал». Неужели Б-г признает в причинах Потопа Свое недостаточное снисхождение к людям, выразившееся в слишком строгом суде над ними? И слова Творца «ведь побуждение сердца человеческого худо с юности его», на мой взгляд, явное свидетельство обещанного Им снисхождения к изначальной, практически неизбежной человеческой порочности. Как просил Творца царь Давид, «Г-споди, услышь голос мой, да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. Если грехи хранить будешь, Г-споди, Г-споди, кто устоит? И не входи в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобой ни один живущий» (Теилим/Псалмы, 130:2–4; 143:2).

Полагаю, Б-г принимает решение разделить функцию суда над человеком с самим человеком. Как именно? Думаю, с помощью столь сильно воздействующих и исправляющих человека совести и раскаяния. Разумеется, совесть и раскаяние – очень внутренние и сугубо индивидуальные проявления, но при этом оказывают очень сильное и результативное воздействие.

Как было сказано выше, Потоп (миква) подразумевает надежду на очищение и исправление человека. Так, может, в этом не только человеческая надежда на собственное исправление, но и надежда Творца на исправление Своего творения?

Тора начинается со слов: «В начале сотворил Б-г небеса и землю» («Берешит», 1:1). «Сказано: сотворил Б-г, Судья», – отмечал Раши. Сотворение мира завершается созданием человека. Но достаточно ли, чтоб судьей человека оставался только Б-г или другие люди, столь далекие от знания добра, зла и законов подлинной справедливости, как весьма наглядно видно на примере Ноя, отчасти участвовавшего в вынесении столь сурового приговора своим соотечественникам? Разумеется, нет. И Б-г дает человеку внутреннего, собственного судью. Полагаю, это совесть и раскаяние.

«Творец руководит этим миром, основываясь на том, что мир не устоит, если с каждого взимать по его поступку и давать человеку только то, что он заслужил. Всевышний дает, несмотря на то, что человек этогo не заслужил, и даже несмотря на то, что человеку полагается наказание. Это качество Всевышнего называется милосердием. Именно милосердие Творца помогает нам сделать тшуву (раскаяние)», – отмечает рав Бенцион Меламед. Как именно? Полагаю, с помощью человеческой совести. Совесть – это протест против самого себя. Это импульс, с которого начинается понимание и осуждение самого себя и приговор, выносимый себе, в данный момент не такому уж любимому собой. Это свой собственный невидимый судья, и потому, на мой взгляд, это сильнейшее действенное проявление Б-га внутри человека, которое может свидетельствовать о наличии «моего Б-га» в человеке. И это, на мой взгляд, так важно, что основа основ, Десять заповедей, начинаются со слов: «Я Г-сподь, Б-г твой». Полагаю, совесть и порождаемое ею раскаяние Ноя являются первыми фигурирующими в Торе проявлениями «моего Б-га», Б-га-Судьи, в человеке.

Известный австрийский психиатр, психолог, философ и невролог Виктор Франкл, называя совесть «подсознательным Б-гом», утверждал: «Подобно тому, как существует дологическое познание бытия, существует и доморальное постижение ценностей, принципиально предшествующее любой морали. Это и есть наша совесть... Совесть недвусмысленно открывает человеку „то, что надо“, но оставляет за ним право и возможность действовать в соответствии с его „индивидуальным законом“, индивидуальным должествованием». Так, может, совесть и раскаяние способствуют формированию в человеке его верных «индивидуальных законов», в которых проявляется «мой Б-г»? Неужели у Ноя, слышавшего Творца и исполняющего Его повеления, по сути, не было до Потопа Своего Б-га?

 

Новая эра

«Заключение союза радуги является как завершением исторического периода, предшествовавшего Потопу, так и началом новой эры» (Сончино). Завет радуги был заключен в 1657 г. от сотворения мира. И эта дата, на мой взгляд, также характеризует наступившую новую эпоху в жизни человечества. Основополагающими понятиями этой эпохи должны стать понятия, которые олицетворяет эта дата. Тогда не будет человечество истребляться водами собственноручно устраиваемых потопов, который, по мнению наших учителей, происходит практически в каждом поколении.

В еврейской религии очень значимую роль играет такое понятие, как гематрия – цифровые значения букв еврейского алфавита. Рассмотрим дату заключения Завета радуги в соответствии с гематрией, то есть смыслом соответствующих ей букв еврейского алфавита.

Как сообщают источники, «согласно учению каббалы, буквы еврейского алфавита таят в себе ключ к пониманию мира». Кроме того, «изучая формы букв, человек может открыть секреты Вселенной и достичь высокого уровня понимания», отмечает рав Натан Лопез Кардозо.

Итак, число 1657. Его можно представить как сумму чисел: 1000+600+50+7.

Число 1000. «...в тех случаях, когда перед буквами, обозначающими трехзначное число, стоит алеф, эта первая буква принимает значение „тысяча“. Само слово „элеф“ – „тысяча“ – пишется теми же буквами, что и название первой буквы алеф... В названии буквы алеф содержится одно из Имен Всевышнего... Б-г – не только Создатель, но и активно действующая, определяющая ход истории мира и человечества направляющая сила. Первая из Десяти заповедей, повелевающая знать Б-га и верить в Него как в активного участника исторического процесса, начинается со слова „анохи“ – „Я“: „Я – Б-г Всесильный твой, Который вывел тебя из страны Египет, из дома рабства“ – первая буква в котором – алеф. В названии буквы зашифровано непрестанное чудо присутствия Б-га в мире» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Не потому ли столь важно снисхождение Творца?

В связи с «особенностями святого языка слово „тысяча“ обозначает не только точное количество чего-либо, но и „максимум“, „максимально возможное количество“ чего-либо... („…творящий милость до тысячных родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои“ – вторая заповедь), имеется в виду, что Всевышний творит милость любящим Его до конца всех поколений. Ибн-Эзра пишет, что слова „до тысячных родов“ означают „всегда“», – рассказывает рав Реувен Куклин.

Что могут означать понятия «максимально возможное количество» и «всегда» в плане главного значения числа 1000 и соответствующей ему буквы алеф? Поскольку «в названии буквы зашифровано непрестанное чудо присутствия Б-га в мире», то получается, что земной человек должен постоянно, «всегда» ощущать Б-жье присутствие в своей повседневной жизни.

За числом 1000, подразумевающем Творца, его присутствие и влияние в мире, следуют числа 600 и 50. Весьма показательно, что оба числа соответствуют гематриям буквы нун, которая имеет две формы написания – согнутую и выпрямленную. Дело в том, что в иврите две формы употребления буквы нун и два ее числовых значения.

Как известно, в еврейском алфавите 22 буквы. Но фактически «букв в алфавите больше, ибо есть еще так называемые „конечные“: форма написания и числовое значение некоторых букв зависят от того, какое место они занимают в слове; если такая буква стоит в нем последней, то она иначе пишется и имеет другую гематрию. Есть конечные формы у буквы мэм, и ее гематрия – 500, у нун – 600, у цади – 700, у пэй – 800, у каф – 900» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Итак, гематрия находящейся в конце слова буквы нун – 600, в начале или середине слова – 50. И в дате начала новой, наступившей после Потопа эры, они находятся рядом.

«Известно, что буквами создан мир... В момент создания мира (а может, еще раньше) не было „открытой“ мэм и не было „согнутых“ каф, нун, пэй и цади. Все буквы стояли прямо (т. е. у пяти букв была форма, ныне принятая только в конечной позиции)... Нун тоже была прямой, что выражалось в том, что не было поражений и притеснений людей. Сказано было согрешившему человеку: „Проклята земля из-за тебя“. И тут же согнулась нун. Проявилась сила злодеев, которые до смерти притесняют остальных, опустивших голову и согнувших спину: бедняги живут, как бы постоянно падая (нефила, падение, катастрофа – буква нун). Но человек согрешил – и они появились... у букв проявляются разные формы – в согласии с состоянием мира. Когда исчезнут страдание и боль, рабство и поражение, – выпрямится буква нун», – объясняет рав Реувен Пятигорский.

Итак, «согнутая» буква нун подразумевает присутствие и распространение в жизни человечества реальной власти над миром силы злодеев, поражений, притеснений и морально-этического падения людей. Получается, распрямившаяся буква нун свидетельствует об искоренении этого. Что будет способствовать этому в наступившей после Завета радуги жизни? Полагаю, в первую очередь дарование Торы, основополагающими положениями которой является «любить ближнего, как самого себя» и «не делать другому того, что не желаешь, чтоб делали тебе». Но легко ли достичь всего этого? Так ли уж просто и естественно «распрямляется» буква нун? Ох как непросто...

В дате заключения Завета радуги последовательно стоят три числа: 600, 50 и 7. 600 – прямая буква нун, 50 – согнутая и число 7. Почему такая последовательность? Полагаю, потому, что значения числа 7 способствуют «распрямлению» буквы нун, то есть искоренению «притеснений и торжества силы злодеев». Как это достигается?

«Гармония между духом и материей не дается нам как дар Небес – она требует от человека борьбы, главным образом с самим собой. На эту ни на миг не прекращающуюся борьбу и намекает форма буквы заин, напоминающая меч. Само ее название означает на иврите „оружие“» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»), то есть весьма ощутимое, зачастую болезненное воздействие на самого себя. Как тут не упомянуть более чем сильнодействующие совесть и раскаяние... И Б-г будет помогать человеку в этой тяжкой борьбе с самим собой, даровав Тору, также имеющую непосредственное отношение к числу 7. «Шесть дней творения мира завершились седьмым днем – Субботой. Благодаря тому, что человек отдыхает от производительного труда, отрывается от будней и сосредоточивается на центральной, духовной точке бытия, этот день придает смысл нашему существованию в течение всей недели... число семь связано с понятиями, источник которых – святость: семь дней праздников Песах и Суккот; отсчет дней омера, длящегося семь недель; седьмой год, когда не обрабатывают землю, – год шмиты (мн. шмитот). Цикл из семи шмитот заканчивается йовелем – годом, в который выходили на свободу все рабы и земля возвращалась к ее исходным владельцам... семь ветвей Меноры – храмового светильника, родоначальников нашего народа (трех праотцев и четырех праматерей), седьмого по счету пастыря еврейского народа – царя Давида, потомком которого будет избавитель всего человечества – царь Машиах» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»).

 

Праведник

Как было сказано выше, числу 7 соответствует буква заин. «Учение хасидизма подробно разбирает идею, объясняющую, что всё в мире имеет свои назначение и суть, свою духовную искру, которая и является причиной и источником существования. Символом именно этой искры и является буква заин» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Разумеется, все эти искры исходят от Всевышнего, но...

«Если всё исходит от Б-га, если весь мир отражает Его волю, то имеет ли смысл деятельность человека, всё, что он совершает в этом мире?.. Не лучше ли признать власть Творца над вселенной и отказаться от всяких действий в повседневной жизни?» – спрашивает рав Акива Татц. Но только ли от Б-га могут исходить поддерживающие существование земного бытия искры? И тут, на мой взгляд, неизбежно появляется вопрос о присутствии в нашей жизни настоящих праведников. Как сказано в Талмуде, «праведник постановляет, а Святой, благословен Он, исполняет».

«„...с Б-гом ходил Hoax («Берешит», 6:9)“. Полагаю одним из смыслов этого является следующее: в чем разница между Ноахом и Авраамом? Hoax достиг вершин праведности в сфере отношений человека с Б-гом. По сравнению с Авраамом ему не хватало озабоченности человечеством; он не мог сравниться с Авраамом в области отношений между людьми», – рассказывает рав Цви Вассерман.

Исправил ли или хотя бы немного изменил Потоп грешников? Полагаю, вряд ли... Изменил ли праведника? На мой взгляд, основательно изменил. На смену Ною пришел первый еврейский патриарх Авраам – подлинной праведник наступившей после Завета радуги эры земного бытия.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО