Первопроходец

Давид Эмиль Дюркгейм, родившийся 15 апреля 1858 г. в еврейской религиозной семье в небольшом местечке Эпиналь на северо-востоке Франции, мог бы стать раввином, но стал тем, кем стал, – выдающимся ученым, основавшим французскую социологическую школу, и одним из создателей социологии как самостоятельной науки. И тем самым вошел в историю, не только французскую – мировую.

 

Выбор

Его отец, дед и прадед были раввинами и всю жизнь отдали служению Богу.

Отец хотел, чтобы Эмиль продолжил семейную традицию, и привел его в религиозную школу. Но сын довольно рано понял, что не готов к этому служению, и решил посвятить себя науке. Однако, выбрав светскую жизнь – жизнь ученого, Дюркгейм не отдалился от жизни еврейской: бережно сохранял связи и с родительским домом, и с еврейской средой Парижа и провинции, где после окончания Высшей нормальной школы он преподавал – в лицеях Санса, Сен-Кантена и Труа, потому что его научные взгляды не позволили занять академическую должность в столице. И тогда в 1885-м он переехал в Германию, где два года изучал социологию в известных всей Европе университетах Берлина, Марбурга и Лейпцига.

Как всегда, одновременно с учением он писал свои труды: в Париже – о творчестве Монтескье, в Германии – эссе о немецких философах. Особенно хорошо работалось в Лейпциге; именно в этом городе он пришел к осознанию ценности эмпирического подхода и его языка конкретных, сложных вещей, которые весьма сильно контрастируют с абстрактными и простыми идеями картезианского метода, создателем которого был французский философ и математик Рене Декарт.

В студенческие годы Дюркгейм с усердием изучал сочинения своего соотечественника – философа и социолога Огюста Конта – и основателя так называемой органической школы в социологии, англичанина Герберта Спенсера. Первый был родоначальником позитивизма, проповедовал полное растворение личности в обществе. Второй – родоначальником эволюционизма, предполагавшего универсальный закона общественного развития, от низших форм – к высшим.

В зрелые годы Эмиль понял свое предназначение – создать и утвердить в общественном сознании социологию как науку. В то время он увлекся научными идеями немецкого врача и психолога Вильгельма Вундта, опиравшегося в своих работах на так называемую экспериментальную психологию, которая охватывала не какой-то один вид психологии, а самые разные виды этой науки.

И вот именно в эти годы на научные статьи Дюркгейма, опубликованные в разных немецких журналах, обратили внимание во Франции – как известно, нет пророка в своем отечестве. Но «пророк» на родину не торопился, вернулся, когда от хвалебных слов перешли к делу – в 1887 г. ему предложили преподавать в Университете Бордо, должность в те времена называлась «руководитель курсов по социальным наукам и педагогике». Предложение молодого (ему было 29 лет) ученого устроило, и он начал читать лекции в университете на гуманитарном факультете. Но темперамент его был таков, что он не только вел занятия и семинары – впервые в истории Франции прочитал курс лекций по социологии, но и всячески способствовал реформированию всей системы высшего образования. При этом подвергаясь критике со стороны коллег-ретроградов – его взгляды опережали время.

В том же 1887-м Дюркгейм женился на Луизе Дрейфус, дочери владельца процветающего промышленного предприятия. Брак был заключен по любви и удачен в материальном отношении – тесть дал 100 тыс. франков приданого, что, как писал Кристоф Шарль, автор книги «Интеллектуалы во Франции. Вторая половина XX века», составляло 20-летний заработок жениха. Такие большие деньги дали Дюркгейму возможность преодолеть финансовые затруднения и полностью отдаться любимой научной работе.

 

Моральная болезнь

19 июля 1870 г. Наполеон III объявил войну Пруссии – Франция всячески противодействовала желанию Вильгельма I создать единую сильную Германию, опасаясь утраты своей гегемонии в Европе. Вильгельм в июне приезжал в Париж на Всемирную выставку, был гостем Наполеона, который предложил ему заключить союз с Францией. Кайзер, чувствуя силу Пруссии, обладавшей мощной, хорошо обученной и многочисленной армией, все предложения отклонил, и тогда через месяц французский император начал войну, которая привела его страну к поражению и смене режима. После битвы при Седане 2 сентября Наполеон III был взят в плен, а 3-го вспыхнула так называемая Сентябрьская революция, монархия пала, и на следующий день во Франции была учреждена Третья республика.

Дюркгейм был убежденным и последовательным сторонником нового правления – в отличие от большинства французов, считавших, что только националистические идеи могут возродить утратившую силу отечественную армию. Ученый, симпатизировавший левым, оказался в политическом меньшинстве. А вскоре подоспело «дело Дрейфуса»: офицера французского Генерального штаба капитана Альфреда Дрейфуса в угоду антисемитским настроениям в обществе (как это обычно бывает, оскорбления сыпались не только на голову представшего перед судом Дрейфуса, но и на всех евреев) обвинили в шпионаже в пользу Германии, разжаловали и приговорили к пожизненной ссылке, сфальсифицировав документы. И ученый присоединился к кампании борьбы за оправдание Дрейфуса. В отличие от Эмиля Золя, он не обвинял (в январе 1898-го знаменитый писатель в газете «Орор» обвинил президента Франции Феликса Фора и его правительство в антисемитизме, что вызвало эффект разорвавшейся бомбы не только во Франции – во всей Европе) – он пытался понять и объяснить антисемитизм французов симптомами моральной болезни, которой подвержена часть нации: когда общество претерпевает страдания, оно ощущает необходимость найти кого-нибудь, кого можно считать ответственным за болезнь, кому оно может отплатить за свои несчастья. И те, против кого уже настроено общественное мнение, естecтвенно, избираются для этой роли. И предлагал свои методы лечения: правительство убеждал в том, что необходимо применять суровые меры к тем, кто подстрекает к вражде и ненависти; членов общества – «иметь мужество заявить вслух, чтó они думают, и объединиться, чтобы добиться победы в борьбе с общественным безумием».

 

Последние годы

В 1895 г. из-под пера Дюркгейма вышла работа «Правила социологического метода», своего рода манифест социологической науки с указанием ее нынешнего и должного состояний. В том же году Дюркгейм основал в Бордо первый европейский факультет социологии. Спустя три года он создал первый в стране журнал об общественных науках L'Année Sociologique.

Парижские ученые долго отказывались принять «социологический империализм» и включить общественные науки в свои учебные планы. К 1902 г. Дюркгейм, наконец, получил значимую должность в столице, став преподавателем педагогики в Сорбонне. В 1906 г. он стал полным профессором, а в 1913-м в названии его профессорской должности появилось упоминание и о социологии. Формально французские университеты выпускали учителей средней школы, поэтому подобная должность давала ему существенное влияние: его лекции были единственным обязательным курсом для всех студентов. Параллельно Дюркгейм работал советником при Министерстве образования.

Перед Первой мировой войной в научном сообществе Франции шли ожесточенные споры: Сорбонну обвиняли в преклонении перед престижем немецкой науки, Дюркгейма – в том, что находится под влиянием немецкого стремления к систематизации, тем самым превращая общество в фетиш, а социологию – в религию. Во время войны полемика стала угасать, но силы ученого были подорваны. По воспоминаниям современников, его изможденный и нервный вид внушал коллегам дурные предчувствия.

В 1916-м на Балканском фронте был убит его сын. Старый ученый стоически пытался скрыть свое горе. Он пережил этот удар, но вновь возобновились нападки националистов, которые называли его, еврея, профессором «явно немецкого происхождения», преподававшим «иностранную» дисциплину в старейшем университете Франции.

Жизнь стала невыносимой… Давид Эмиль Дюркгейм умер 15 ноября 1917 г., не дожив год до своего 60-летия.

 

Наследие

За свою довольно-таки короткую жизнь он написал несколько фундаментальных трудов. В работе «О разделении общественного труда» (1893) утверждал, что основная функция разделения труда – поддержание социальной солидарности. В книге «Самоубийство» (1897) этот акт человеческой воли связывал со степенью ценностно-нормативной интеграции общества и интенсивностью социальных связей. В исследовании «Элементарные формы религиозной жизни...» (1912) проследил социальные истоки и функции религии и форм познавательной деятельности. Некоторые его труды, например «Социология и философия» и др., были опубликованы посмертно в прошлом веке, но не забыты и в нашем – они переиздаются не только во Франции, но и в других странах Европы, в том числе и в России.

 

Андрей ДНЕПРОВ

Так говорил Эмиль Дюркгейм

О человеке

• Человек – это нравственное существо только потому, что он живет в обществе.

• Человек так легко ошибается относительно самого себя и относительно природы своего настроения: ему, например, кажется, что он действует вполне хладнокровно, тогда как он находится на высшей ступени возбуждения.

• Как бы богато мы ни были одарены, нам постоянно не хватает чего-нибудь, и лучшие из нас чувствуют свое несовершенство.

• Всякий не обязан быть невеждой.

 

Об обществе

Чем примитивнее общества, тем более сходства между составляющими их индивидами.

О народе

Каждый народ имеет свою нравственность, определяемую условиями, в которых он живет.

 

О власти

Власть участвует в создании авторитета, с помощью которого господствует над сознанием, и отсюда происходит ее сила.

 

О евреях

Если принять во внимание относительную численность евреев и лиц других вероисповеданий, то окажется, что евреи посещают гимназии, реальные училища и другие средние учебные заведения приблизительно в 14 раз больше, чем католики, и в семь раз больше, чем протестанты.