Евреи «Айвенго»

К 190-летию со дня смерти Вальтера Скотта

Эжен Делакруа. Ревекка, ухаживающая за раненым Айвенго. 1823 г.

Британского писателя В. Скотта называют создателем жанра исторического романа. Опубликованный в 1819 г. «Айвенго» стал одним из первых. Два века назад среди других проблем в нем остро поднята и еврейская проблема.

 

Средневековые нравы

Недобрая, очень старая Англия. Средневековье, финиш ХII столетия. Противоборство саксов и норманнов, храбрые рыцари и их возлюбленные, отшельники и пилигримы, дремучие леса и разбойники, песни менестрелей и речи герольдов, благородство и злодейство… Вернувшийся в страну после австрийского плена король Ричард Львиное Сердце еще не афиширует себя, представая странствующим Черным рыцарем. А его брат, интриган принц Джон, стремится захватить трон. Даже легендарный Робин Гуд здесь, хотя на самом деле он из более позднего времени. Присутствуют в произведении и евреи – неотъемлемая часть перипетий эпохи. На примере двух персонажей-евреев – старика-ростовщика Исаака и его дочери Ревекки – прозаик рисует картину нравов в рамках тогдашнего еврейского вопроса.

Хотя формально евреи в Англии находились под защитой законов, но, как подчеркивает Скотт, «в те времена не было на земле, в воде и воздухе ни одного живого существа, только, пожалуй, за исключением летающих рыб, которое подвергалось бы такому всеобщему, непрерывному и безжалостному преследованию, как еврейское племя. По малейшему и абсолютно безрассудному требованию, так же как и по нелепейшему и совершенно неосновательному обвинению, их личность и имущество подвергались ярости и гневу. Норманны, саксонцы, датчане, британцы, как бы враждебно ни относились они друг к другу, сходились на общем чувстве ненависти к евреям и считали прямой религиозной обязанностью всячески унижать их, притеснять и грабить».

Впрочем, положительные «айвенговские» герои-христиане относятся к евреям лучше, чем «средний англичанин». Так, крупный землевладелец Седрик Сакс, несмотря на недовольство знатных гостей, дает в своем доме ночлег еврею в ненастье, не может нарушить законы гостеприимства: «Если господь Бог терпит долгие века целый народ упорных еретиков, можно и нам потерпеть одного еврея в течение нескольких часов… Дайте ему отдельный столик и покормите особо». Но даже слуги Сакса не хотят сидеть рядом с евреем. Исаак тщетно ждал местечка, где бы он мог присесть и отдохнуть. И только рыцарь Уилфред Айвенго, сидевший у камина, «сжалился над ним, встал с места и сказал: „Старик, моя одежда просохла, я уже сыт, а ты промок и голоден“». Раздул пламя и принес ему еды.

Скотт реалистично отобразил религиозный антисемитизм в английском обществе того времени, обрекавший евреев на положение людей низшего сорта. А спустя столетие евреев вообще изгнали из Англии.

Исаак из Йорка

Изображен неоднозначным персонажем. Богатый человек, но, остерегаясь быть ограбленным, часто прикидывается бедным и разорившимся. Скупой, постоянно думает о деньгах, доходах, потерях. Хронически подстерегающие опасности, враждебная среда, старческий возраст сделали его очень осторожным, в некоторых случаях трусливым.

В то же время, несмотря на все унижения, он не озлобился против христиан. Помнит добро, готов помогать тем, кто помог ему. Айвенго, узнав, что тамплиер Буагильбер хочет захватить Исаака в плен, чтобы вытрясти из него деньги, рассказывает это еврею и помогает ему избежать беды. При этом отказывается от награды. Но Исаак, выражая признательность, помогает молодому человеку приобрести то, что ему нужно для участия в рыцарском турнире – коня, доспехи, вооружение.

А о своей профессии Исаак говорит так: «Я никому не навязываю своих денег». Когда духовные лица или миряне приходят к нему занимать, они вежливы: «Друг Исаак, сделай такое одолжение». А когда он приходит получать долг, он становится для них «проклятым евреем».

Да и не так уж и трусоват Исаак, если разобраться. Безоружный и в одиночку он ездит по опасным местам, занимается рискованным ростовщичеством, не переходит в христианство, что облегчило бы его жизнь, идет на смелые поступки для освобождения любимой дочери. Когда Исаак пребывает в плену в замке ненавидящего евреев барона де Бефа, превыше всего его поддерживала «та твердая решимость, с которой дети Израиля переносили жесточайшие притеснения властей и насильников».

Барон пытается заставить ростовщика отдать за свою жизнь большой выкуп, иначе прибегнет к жесточайшим пыткам. Исаак готов платить, но хочет, чтобы вместе с ним освободили и его спутников-христиан. А главное, чтобы выпустили на свободу его дочь.

 

Чарующая Ревекка

«Прекрасная Ревекка могла с честью выдержать сравнение с самыми знаменитыми английскими красавицами. Она была удивительно хорошо сложена, и восточный наряд не скрывал ее фигуры. Желтый шелковый тюрбан шел к смуглому оттенку ее кожи; глаза блестели, тонкие брови выгибались горделивой дугой, белые зубы сверкали, как жемчуг, а густые черные косы рассыпались по груди и плечам…»

Ревекка не только очень красива. У нее множество и других достоинств: смелость, острый ум, образованность, благородство, чувство собственного достоинства.

Когда Айвенго через своего слугу Гурта заплатил Исааку за коня и оружие, Ревекка говорит Гурту, что ее отец «задолжал твоему хозяину несравненно больше, чем могут стоить боевые доспехи», и дает ему намного больше денег, чем он заплатил. «Это не еврейка, а просто ангел небесный!» – поражен слуга.

Айвенго стал победителем рыцарского турнира, но получил серьезное ранение. Ревекка убедила отца помочь ему: «Он останется жив, если мы подберем его, но если мы этого не сделаем, то поистине будем отвечать за его гибель перед Богом и перед людьми».

Соплеменники обучили девушку врачебному искусству. Она лечит евреев и христиан. Например, Робин Гуда. Лечит и Уилфреда. «Ревекка говорила по-еврейски, и звуки незнакомого языка произвели на Айвенго такое чарующее впечатление, словно это были магические заклинания какой-нибудь доброй волшебницы». «Благородная девица…» – обратился к ней Айвенго, но Ревекка спешит сообщить, что она еврейка. И грустно вздыхает, видя, как у Айвенго «почтительное восхищение и даже нежность уступили место холодному и не очень глубокому чувству признательности за неожиданную помощь».

Не растерялась девушка и в плену, проявляя большое присутствие духа. Также и здесь не покинула раненого Айвенго, даже во время пожара в замке, где их держали.

Ее постоянно склоняют поменять веру, но она готова отдать жизнь за еврейскую веру и за свою честь. Влюбившийся в Ревекку жестокий крестоносец Буагильбер называет ее «прекрасной дочерью Сиона», советует принять христианство и предлагает «златые горы». Его орден – могучая корпорация, он в нем один из главных командоров и намеревается получить жезл гроссмейстера. «Бог Авраама открыл средство к спасению своей дочери даже из этой пучины позора!» – ответила Ревекка. Она стоит на парапете верхней площадки башни, над бездной. «Мое тело разобьется о камни этого двора, прежде чем я стану жертвой твоих грубых страстей… ты увидишь, что еврейка скорее поручит свою душу Богу, чем свою честь – храмовнику».

Мужественно отрицает Ревекка и все инсинуации на судилище тамплиеров, где ее обвиняют в колдовстве. Если бы рыцарь Айвенго проиграл «божий суд» – рыцарский поединок, то девушку бы сожгли на костре.

Ревекка испытывает чувства к Айвенго, но и для нее, и для него любовь к представителю иной веры запретна. Айвенго женится на воспитаннице своего отца леди Ровене, которую знает с детства. А Ревекка уезжает с отцом в Гранаду, где для евреев не такие тяжелые условия, как в Англии, и собирается посвятить свою жизнь уходу за больными и помощи бедным.

В предисловии к роману Скотт пишет: «Образ прекрасной еврейки возбудил сочувствие некоторых читательниц, которые обвинили автора в том, что, определяя судьбу своих героев, он предназначил руку Уилфреда не Ревекке, а менее привлекательной Ровене». Но писатель говорит, что «предрассудки той эпохи делали подобный брак почти невозможным». А наградой для высокого благородства выступает «внутреннее сознание исполненных обязанностей».

 

Осуждение антисемитской дикости

Веками англоязычная литература была нашпигована негативными стереотипами евреев. Достаточно вспомнить Шейлока в «Венецианском купце» У. Шекспира или Феджина из «Оливера Твиста» Ч. Диккенса. Вальтер Скотт представил произведение иного рода. Хотя можно дискутировать, насколько уместно было снова-таки стереотипно изображать еврея ростовщиком, но Ревекка – настолько позитивный персонаж, что компенсирует все недостатки отца. Один из лучших образов еврейской девушки в мировой литературе. К тому же многие христиане в романе выглядят куда более неприятными персонами, чем Исаак.

«Представленное нами печальное состояние нравов того времени нимало не преувеличено… трудно выдумать что-либо мрачнее и ужаснее того, что тогда творилось в действительности», – говорит Скотт об описываемых в «Айвенго» событиях, в том числе и о преследованиях евреев. Обращаясь к прошлому, возмущаясь дикостью средневекового антисемитизма, Скотт взывал и к настоящему, к современной ему проблеме юдофобии. В первой половине XIX в. британский антисемитизм, конечно, был несопоставимо слабее, чем в ХII  в., но по-прежнему сохранял и правовые ограничения, и заметные позиции в массовом сознании. Слова Ревекки, лечившей Айвенго, актуальны для разных эпох: «Я только о том и хочу просить, чтобы ты впредь верил, что еврей способен оказать христианину добрую услугу, ничего не желая получить взамен, кроме благословения великого отца нашего, одинаково сотворившего и евреев, и христиан».

«Айвенго» переведен на множество языков, оказал большое влияние на развитие британской, европейской, мировой литературы. На нем выросли поколения читателей. Думаю, в частности, и в том, что в 1868 г. еврей Дизраэли впервые стал премьер-министром Великобритании, можно найти вальтерскоттовский вклад. И сегодня «айвенговская» Ревекка способствует уменьшению на планете антисемитизма.

 

Александр КУМБАРГ

Уважаемые читатели!

Старый сайт нашей газеты с покупками и подписками, которые Вы сделали на нем, Вы можете найти здесь:

старый сайт газеты.


А здесь Вы можете:

подписаться на газету,
приобрести актуальный номер или предыдущие выпуски,
а также заказать ознакомительный экземпляр газеты

в печатном или электронном виде

Поддержите своим добровольным взносом единственную независимую русскоязычную еврейскую газету Европы!

Реклама


«Отпусти мой народ!»

«Отпусти мой народ!»

Десять лет назад не стало Якоба Бирнбаума

Болевая точка судьбы

Болевая точка судьбы

К 110-летию со дня рождения Гретель Бергман

«Он принес на телевидение реальность»

«Он принес на телевидение реальность»

К 100-летию со дня рождения Вольфганга Менге

«Я привык делить судьбу своего героя еще до того, как написал роман»

«Я привык делить судьбу своего героя еще до того, как написал роман»

Беседа с израильским писателем и драматургом Идо Нетаньяху

«Один из самых сложных людей»

«Один из самых сложных людей»

120 лет назад родился Роберт Оппенгеймер

Апрель: фигуры, события, судьбы

Апрель: фигуры, события, судьбы

Смех сквозь слезы

Смех сквозь слезы

90 лет назад родился Михаил Жванецкий

«Он сохранил жизнь миллионам людей»

«Он сохранил жизнь миллионам людей»

170 лет назад родился Пауль Эрлих

«А всё-таки Яшка гений!»

«А всё-таки Яшка гений!»

К 110-летию со дня рождения Якова Зельдовича

Бог говорит на идише. Год среди ультраортодоксов

Бог говорит на идише. Год среди ультраортодоксов

Тувия Тененбом об (анти)сионизме ортодоксов в Израиле и их реакции на 7 октября

34-й президент

34-й президент

К 55-летию со дня смерти Дуайта Эйзенхауэра

Март: фигуры, события, судьбы

Март: фигуры, события, судьбы

Все статьи
Наша веб-страница использует файлы cookie для работы определенных функций и персонализации сервиса. Оставаясь на нашей странице, Вы соглашаетесь на использование файлов cookie. Более подробную информацию Вы найдете на странице Datenschutz.
Понятно!