Земные всходы

Довольно часто можно услышать вопрос: «Почему несправедлив и жесток Б-г? Почему происходят такие страшные события?». А может, одна из причин в том, что всё происходящее на земле весьма основательно сказывается на происходящем в высших мирах? И большинство людей не подозревает, какую огромную роль играет творимое ими. А что, если всё происходящее в нижнем мире, восходя в высшие миры, порождает на Небесах соответствующие явления, которые бумерангом возвращаются на землю? Соответственно в измененном виде. Поэтому сложно разглядеть в них оказавшиеся первопричиной земные события. Не потому ли выдающийся раввин ХХ в. Менахем Мендл Шнеерсон утверждал: «Конечная цель создания всех миров – в низшей, наиболее „земной“, материальной области. Строение не поднять сверху, следует действовать снизу... В начале всего Небо было здесь, на Земле». Полагаю, это следует из первых стихов Торы: «В начале сотворения Б-гом неба и земли, Земля же была – смятение и пустынность, и тьма над бездною, и дуновение Б-жье витает (парит) над водами» («Берешит», 1:1–2). «Престол Славы стоит в пространстве и парит над водами, держась дуновением Святого, благословен Он, и Его речением», – объяснял Раши. «Престол Славы, возвышенный от начала» (Ирмияу, 17:12).

Разумеется, Престол Славы Творца – атрибут высших миров. Земля, соответственно, материальный мир. «Тора поясняет, что в первый момент творения небо и земля возникают вместе и воспринимаются как единое целое, которое не поддается четкому описанию, и лишь впоследствии происходит разделение. В данном случае под землей понимается все сотворенное в первый момент и содержащее в себе в потенциале и то, что проявится как земля, и то, что проявится как небо», – сказано в классических комментариях к Торе «Сончино». Получается, Небеса, как бы произрастая из земли, становились всё дальше от нее. Но неужели в определенный момент произошел «отрыв» Небес от земли, то есть разделение материального и духовного – высших миров с материальным миром? Полагаю, нет. Незримая и зачастую не осознаваемая взаимосвязь между Небесами и землей сохранилась. Не ее ли олицетворяет лестница Яакова?

 

Лестница Яакова

Праотец 12 колен Израилевых Яаков видит во сне: «...и вот лестница поставлена на землю, а вершина ее достигает небес; и вот ангелы Б-жьи восходят и нисходят по ней» («Берешит», 28:12–14). «Общий смысл сна Яакова очевиден: между духовным и материальным миром, образами которых являются небо и земля, существует неразрывная связь. Раскрытие этой связи, ее проявление зависит от усилий Яакова» («Сончино»). Но почему сначала сказано, что ангелы восходят, а потом спускаются? Логичнее было бы наоборот. Почему же в первую очередь говорится о восходящем из столь несовершенного материального мира, а не о нисходящем с Небес?

«...Bлияние на духовные миры идет не только Свыше, но и из нашего материального мира... известно, что действия человека в нижнем мире оказывают влияние на духовные миры», – рассказывает рав Менахем Эпель.

Разумеется, источник и первопричина всего происходящего в нашем мироздании – Творец. Но зачастую Его проявления, воздействие, влияние ощущаются как импульс, смутная мысль или далеко не сразу осознаваемая идея. Это может быть проверкой и испытанием человеческой сути. И огромную роль играет то, как ниспосланное проявится и реализуется в человеке. Вероятно, это настолько важно, что Всевышний ставит на первое место восходящее с земли. Полагаю, в Торе множество свидетельств этому.

Рассмотрим библейские эпизоды, которые зачастую воспринимаются как нисходящее с Небес, а по сути их источником и причиной является восходящее с земли, то есть исходящее от людей.

 

Потоп

С чего начинаются выглядящие карой Г-сподней события библейского потопа? Однозначно с восходящего.

«И увидел Г-сподь, что велико зло человеческое на земле и всё побуждение помыслов сердца его лишь худо весь день. И сказал Г-сподь: Сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до ползучего и до птицы небесной» («Берешит», 6:5; 7). Получается, сначала восхождение «зла человеческого», а потом уже нисходящий от Б-га потоп.

После потопа Творец обещает Ною не уничтожать более человечество и заключает с ним Завет радуги. Радуга – символ примирения Б-га с человеком. Было ли это полностью нисходящим с Небес? Полагаю, нет. В существенной мере – ответом на восходящее.

Что в первую очередь сделал Ной, выйдя со своим семейством из ковчега, когда «убыли воды с земли»? «И построил Hoax жертвенник Г-споду, и взял он от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы и вознес всесожжения на жертвеннике» («Берешит», 8:11; 20).

В еврейской религии есть различные виды жертвоприношений. Учитывая, что семейство Ноя только что ступило на землю, это, на мой взгляд, была мирная жертва, означающая благодарность Б-гу за оказанную милость спасения и мольбу о милости в будущем. Ее идея – достижение гармонии всего сотворенного Творцом. Полагаю, Завет радуги, означающей удивительную гармонию и слаженность самых разных цветов и оттенков, был ответом на мирную жертву Ноя: «И воспринял Г-сподь благоухание (принесенная жертва была принята Всевышним. – «Сончино»), и сказал Г-сподь в сердце Своем: Не буду более проклинать вновь землю из-за человека, и не буду более вновь поражать все живое, как я сделал. И установлю я Завет Мой с вами. И не будет вновь потопа, чтобы погубить землю. И сказал Б-г: Вот знак Завета, который я даю между Мною и между вами, и между всяким живым существом, которое с вами, для поколений вовеки. Радугу Мою дал я в облаке, и будет она знаком Завета между Мною и между землей» («Берешит», 8:21, 9:11–13). Получается, весьма существенной причиной Завета радуги о сохранении жизни на земле было восходящее, то есть жертвоприношение Ноя.

 

Еврейские патриархи

Как известно, Б-г заключил Союз (Завет) с Авраамом и впоследствии возобновил его с сыном Авраама Ицхаком и внуком Яаковом. Это было восходящим или нисходящим? Что предшествовало этим столь значимым событиям? Кроме того, почему именно Яакову Всевышний показал лестницу, подразумевающую один из главных законов земного бытия? Быть может, причины в следующем.

1. Авраам в более чем юном возрасте своим умом понял, что есть Единственный Истинный Б-г, сотворивший всё в нашем мироздании. Это знание было нисходящим или восходящим? Полагаю, восходящим. Спустя время он перебил всех идолов в доме своего отца, изготавливавшего и продававшего идолов, и высказал ему свою убежденность в бессмысленности идолопоклонства. За это по доносу родного отца царю Нимроду он оказался в огромной пылающей сильнейшим огнем печи, из которой лишь благодаря чуду Б-жьему вышел живым и невредимым. Получается, перед заключением Союза с Б-гом он более чем явно демонстрирует понимание сути Творца и свою непоколебимую веру в Него. Во второй раз Творец возобновляет Свой Союз с Авраамом после жертвоприношения Ицхака.

2. Его сыну Ицхаку также было уготовано весьма тяжкое испытание. Б-г сказал Аврааму принести сына в жертву (всесожжение). И Авраам, собрав всё необходимое для жертвоприношения, повел сына в указанное Всевышним место. Разумеется, выросший в доме Авраама и множество раз видавший жертвоприношения Ицхак не мог не понимать происходящее, о чем свидетельствуют его разговор с отцом и дальнейшие события: «И сказал Ицхак Аврааму: Вот огонь и дрова, – где же агнец для всесожжения? И сказал Авраам: Б-г узрит Себе агнца для всесожжения... сын мой. И шли они оба вместе. И пришли на место, о котором сказал ему Б-г. И построил там Авраам жертвенник, и разложил он дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник, поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял он нож, чтобы заколоть сына своего» («Берешит», 22:7–9).

Ицхак не ропщет, не просит отца пощадить его. Он готов исполнить волю Творца, какой бы жестокой она не казалась. И Творец возобновляет Союз с Ицхаком, правда после одного связанного с его сыновьями Эйсавом и Яаковом эпизода.

3. Праотец 12 колен Израилевых Яаков. На мой взгляд, он дважды проявляет готовность служить Творцу и только после этого Всевышний обращается к нему и подтверждает Свой Союз с ним. Полагаю, первая «заявка» на его готовность служения Б-гу произошла в день «покупки» им первородства за чечевичную похлебку у своего родившегося первым брата-близнеца Эсава. Рассмотрим события этого дня.

«И сварил Яаков похлебку. И сказал Эсав Яакову: Дай же мне глотнуть от этого красного, красного, ибо устал я. И сказал Яаков: Продай, как сей день ясен, твое первородство мне. И сказал Эсав: Вот я близок к смерти, для чего же мне первородство? И сказал Яаков: Поклянись мне, как сей день (ясен). И поклялся ему и продал свое первородство Яакову» («Берешит», 25:29–33). «„Как сей день ясен“. Т. е. является очевидным и несомненным», – объяснял Раши. Почему? Что означает первородство?

«В те времена первородный сын становился духовным наследником, что, в частности, выражалось в обязанности приносить жертвы за всю семью», – сказано в «Сончино». Не был ли поступок Яакова грубым нарушением еврейских традиций? Нет. В Торе есть ситуации, когда главное право на служение Всевышнему не отдавалось старшему сыну.

Так что же означает «очевидное и несомненное» право Яакова на первородство? Полагаю, следующее.

«В тот день умер Авраам. И Яаков варил чечевицу – для первой трапезы скорбящего», – рассказывал Раши. Разумеется, при жизни Авраам был однозначным духовным лидером в своем семействе. Полагаю, в связи с его смертью 15-летний Яаков заявляет о своем то ли желании, то ли готовности и способности стать духовным лидером семейства и реализовать обетования Творца нашим праотцам. И, на мой взгляд, Б-г поддерживает его в этом. Почему?

Всевышний возобновляет свой Союз с Ицхаком не сразу же после его «жертвоприношения», а после «покупки» его сыном Яаковом первородства Эсава. Если бы это был просто недостойный, низкий поступок сына, то возобновил бы Творец Свой Союз с его отцом, человеком, воспитавшим подлеца? Разумеется, нет. А может, кроме всего прочего, это было предвестником того, что в дальнейшем Ицхак даст Яаковy благословение, полагающeeся первородному сыну, а Ривкины «хитрости» – лишь способ реализации этого? Полагаю, поэтому второй «заявкой» Яакова на право стать преемником Авраама стал эпизод, когда Яаков по настоянию своей матери Ривки «обманом» заполучил от своего почти слепого отца Ицхака полагающееся Эсаву благословение первородного сына.

«И взяла Ривка одежды Эсава, и облачила (в них) Яакова, своего младшего сына. И шкурки козлят надела на руки его и на гладкую шею его» («Берешит», 27:15–16). Поэтому когда «...подступил Яаков к Ицхаку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: Голос – голос Яакова, а руки – руки Эсава. И не распознал он его, потому что были руки его как руки Эсава брата его, волосаты. И благословил он его» («Берешит», 27:22–23). Что означают слова Ицхака: «голос – голос Яакова, а руки – руки Эсава»?

Голос – главный источник распространения и утверждения Слова (информации). Руки – подразумевают исполнение, реализацию произносимого голосом. Они повинуются ему. Получается, Ицхак благословил и «голос», то есть будущую деятельность потомков Яакова (Израиля), несущих миру Слово Б-жье, и всех, поступающих по его «голосу» представителей народа Книги. Что же именно подразумевает «голос Яакова»? Полагаю, разъяснение и распространение среди народов мира знания о Единственном Истинном Творце нашего мироздания и приближение людей к Нему. Фактически то же самое, что делал его дед Авраам.

В Торе несколько раз говорится, что Авраам, где бы он ни находился, «призывал там Имя Б-га». Рамбам так объяснял это: «...и воззвал (Авраам. – Е. Д.) ко всему миру, провозглашая, что Один Б-г правит всем, и Ему следует служить... А поскольку люди приходили к нему и задавали вопросы, он говорил с каждым соответственно с его уровнем знаний, пока не возвращал его на путь истинный. Так собирались у него многие тысячи, которые названы людьми его дома, и благодаря ему вошла эта великая идея в сердца их». Полагаю, «дом» Авраама для многих становился «домом» обретения «Б-га Авраама» и постижения исходящего от Него. И Яакову предстояло нести человечеству эту же великую идею. Более того, обретающие ее люди также в перспективе станут людьми «дома Б-га Яакова», дома, который возведут его потомки: «И пойдут многие народы, и скажут: „давайте взойдем на гору Г-сподню, в дом Б-га Яакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его“. Ибо из Цийона выйдет Тора и из Йерушалаима – слово Г-сподне» (Йешайя, 2:3).

Тора будет дарована потомкам Яакова – 12 коленам Израилевых. Им надлежало стать царством священнослужителей и привести народы мира к Единственному Истинному Творцу мироздания, что имеет самое непосредственное отношение к упоминавшейся выше лестнице Яакова. «При изучении Торы путь к пониманию мудрости Творца – постоянное движение вверх, преодоление одной ступени за другой ступенью», – объяснял рав Шимшон Пинкус. А чем было величайшее событие в жизни человечества – дарование Торы: восходящим или нисходящим? Полагаю, в значительной мере восходящим, то есть исходившим от людей.

 

События Исхода

С чего начался исход из египетского рабства и путь к горе Синай? Б-г обратился к Моисею из не сгорающего куста терновника: «И сказал Г-сподь: Я узрел страдания народа Моего, который в Мицраиме, и услышал их вопль от гонителей его. И нисшел Я, чтобы спасти его от руки Мицраима и вывести его из этой страны на землю добрую и обширную, на землю, источающую молоко и мед. А теперь – иди, и Я пошлю тебя к фараону, и выведи Мой народ, сынов Исраэля, из Египта» («Шмот», 3:7–8; 10).

Разумеется, «вопль народа Моего» исходил из нижнего, земного мира, то есть это было восходящим.

Исход из египетского рабства и путь к горе Синай сопровождался множеством чудес, которые производились Моисеем по Слову Б-жьему, в том числе египетскими казнями. С чего начались эти чудеса? Полагаю, с восходящего, то есть исходящего от Моисея. В ответ на повеление Творца вывести сынов Израиля из Египта Моисей начинает убеждать Творца, что не сумеет справиться с возлагаемой на него миссией, что и люди ему не поверят, и с фараоном не договорится об Исходе. «Моше обращается ко Всевышнему и говорит, что, когда речь касается веры, людей невозможно убедить логическими доводами. Для того чтобы человек поверил, необходимо, чтобы он стал свидетелем чуда; если дух человека сломлен тяжелой работой и унижениями, его сможет заставить верить только очень большое чудо» («Сончино»).

«И сказал ему Г-сподь: Что это в твоей руке? И сказал он: Посох. И сказал Он: Брось его на землю. И он бросил его на землю, и тот стал змеем, и бежал Моше от него. И сказал Г-сподь Моше: Протяни твою руку и ухвати его за хвост. И протянул он свою руку и схватил его, и стал тот посохом в его руке» («Шмот», 4:2–4).

«В Египте змей являлся символом царской власти. Изображение змея украшало корону фараона» («Сончино»). Не означает ли первое совершенное руками Моисея чудо, что он с помощью Творца и с фараоном справится, и для сынов Израиля множество чудес осуществит? Но Моисей продолжает упорно отказываться от своей миссии. Несмотря на это, Всевышний все-таки избирает его величайшим пророком человечества и лидером Исхода, но при этом назначает Аарона его «напарником». Это было нисходящим с Небес? Полагаю, не совсем так. Всевышний принимает аргументы Моисея, утверждающего, что он не способен говорить понятно и доходчиво: «И сказал Моше Г-споду: Молю Тебя, мой Г-сподин! Я человек не речистый, ибо тяжел на язык я» («Шмот», 4:10). «Я не тот человек, который владеет словом... ибо я косноязычен и заикаюсь», – говорится в «Сончино». Моисей, ссылаясь на свои проблемы с речью, просит Всевышнего возложить эту миссию на кого-нибудь другого. Что же подразумеваетcя, когда Моисей называет себя заикающимся и косноязычным? Ведь впоследствии он не раз будет обращаться к народу и о его проблемах с речью более не упоминается. Кроме того, если вспомнить его прощальное обращение к сынам Израиля («Дварим», гл. 32), то в нем явно выраженное вдохновенное красноречие. На косноязычие и намека нет. Так в чем же дело?

Разумеется, косноязычного и заикающегося человека очень трудно понять. Откровения Б-жьи также. Полагаю, косноязычие и заикание Моисея подразумевает то, что передаваемое им и другими пророками глубоко аллегорично, многослойно, многогранно и, как правило, весьма непонятно. Необходимы люди, раскрывающие и объясняющие подлинный смысл Слова Б-жьего. Поэтому Всевышний не карает Моисея за его возражения, не избирает другого пророка, а говорит следующее: «Ведь Аарон, твой брат, левит; знаю, что говорить будет он... И он будет говорить за тебя к народу: он будет тебе устами, а ты будешь ему повелителем» («Шмот», 4:14–16). Получается, Аарон будет «как бы посредником, через него ты (пророк Моисей. – Е. Д.) будешь говорить», – объяснял Раши.

Почему Аарон назван левитом? Ведь Моисею и так хорошо известно, что они с братом из колена Леви. Полагаю, имеется в виду то, что Аарону суждено стать первым еврейским первосвященником и родоначальником левитов, предназначением которых будет служение в Храме и обучение народа Торе, разъяснение ее неисчерпаемых смыслов.

 

Дарование Торы

Как происходило дарование Торы? Полагаю, значимость восходящего, то есть исходящего от людей сыграло весьма существенную роль. Накануне Синайского oткровения Моисей поднимался к Творцу, поручившему ему передать народу следующее: «И ныне, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой Завет, то будете Мне сокровищем из всех народов. ...И вы будете Мне царством служителей святому и святым народом. И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил пред ними эти речи, которые заповедал ему Г-сподь. И ответили они, весь народ вместе, и сказали: Всё, что говорил Г-сподь, исполним» («Шмот», 19:5–8). И только после этого были провозглашены Десять заповедей и дарована Тора.

В Синайском oткровении евреи получили не только Письменную Тору (Пятикнижие), но и основы Устной Торы, призванной раскрывать и разъяснять сокрытые аллегорией неисчерпаемые смыслы Торы Письменной. И это опять же происходило по принципу «сначала восходящее, потом – нисходящее», то есть люди сами попросили об этом.

«Моше поднимался на гору Синай два раза: до того, как перед всем народом были произнесены Десять заповедей и сыны Израиля, не выдержав звучания голоса Творца, попросили Моше вновь подняться на гору, чтобы получить от Всевышнего Учение во всех деталях и подробностях и передать им», – сказано в «Сончино». Полагаю, «Учением во всех деталях и подробностях» были основы Устной Торы. Для чего нужны были эти «детали и подробности»? Разумеется, чтобы люди лучше понимали и исполняли исходящее от Б-га. Может, одной из важнейших составляющих этого понимания является осознание того, насколько много в нашем мире зависит от людей, то есть от восходящего по лестнице праотца 12 колен Израилевых Яакова? Поэтому вновь упомяну восходящих и нисходящих по этой лестнице ангелов. Что могут подразумевать они? Как объясняют наши учителя, ангелы бывают двух видов: ангелы добра и ангелы зла. Ангелов зла называют ангелами разрушения и вредителями. Поэтому, на мой взгляд, необходимо как можно чаще задаваться следующим вопросом: «Если восходящим является разрушительное вредоносное зло, то какое нисходящее может оказаться ответной реакцией Небес и спуститься, точнее свалиться, на человеческие головы»? Полагаю, догадаться не сложно... Почему так?

«Согласно Каббале, все миры, как духовные, так и материальные, устроены по единой схеме, и любая реальность высшего порядка имеет соответствующую ей реальность в мире низшем», – подчеркивает рав Давид Палант. А что, если искажения и нарушения в низшем, материальном мире неизбежно порождают нарушения и сбои в высших мирах? Так что же необходимо для подлинного блага человечества? Полагаю, царь Давид давным-давно дал исчерпывающий ответ на этот вопрос. Необходимо, чтобы «милость и истина встретились, справедливость и мир соединились. Когда правда из земли произрастает, справедливость с Небес является» (Теиллим/Псалмы, 85:11–12). Итак, желаете «справедливости с Небес»? Обеспечьте Небеса «правдой из земли»...

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО