Поле Каина

«Мы помним Каина, в основном, в связи с совершенным им (возможно, по мировоззренческой ошибке) убийством своего брата, однако это не все, что о нем рассказывает Тора: Каин – это первый в мире человек, который что-то построил. Именно он возвел город. Адам жил многие сотни лет, он был сведущ во всех областях знания, но первый город построил Каин», – рассказывал рав Адин Штейнзальц. С Каином подробно разговаривал Всевышний. Говорил ли Он с его братом Aвелем, неизвестно. Более того, разговаривал ли Творец с кем-то из потомков Адама вплоть до Ноя, Тора не сообщает. Так кто же такой братоубийца Каин? Почему удостоился такого внимания со стороны Б-га?

После упоминания о Каинe и Aвелe в Торе сказано, что у Адама рождается Шет. Говоря о переносных смыслах и метафорах Торы, великий еврейский философ Рамбам писал: «В таком же переносном смысле сказано об Адаме: „И жил Адам сто тридцать лет, и родил (Шета. – Е. Д.) по подобию своему, по образу своему“. Следовательно, те, кого родил он ранее, не обрели истинной человеческой формы, которая и есть „образ Адама и подобие его“». Получается, Каин и Aвель не были обычными земными людьми. Полагаю, они олицетворяют явления внутреннего человеческого мира. Почему?

Поддавшись искушению змея, Ева и сама отведала запретных плодов, и мужа попотчевала. В результате этого они были изгнаны из Эдема на землю, где вскоре родился Каин. Но в Эдеме был только один искуситель – провокатор и манипулятор змей. На земле подобных явлений, как внутренних, так и внешних, множество. Как защищаться от них, не запутаться, не преступить черту? Б-г дает Еве ее первенца Каина.

«И человек познал Еву, свою жену; и она зачала и родила Каина. И сказала она: Обрела я мужа с Г-сподом» («Берешит», 4:1). «Имя Каин происходит от слова „киньян“ – приобретение» («Сончино»). Но муж был дан ей еще в Эдеме. Кроме того, до рождения Шета в Торе не фигурирует имя Адам. Он именуется «человек» и «муж». Почему же только с рождением Каина Ева (мать всего человечества) обрела человека (мужа)? На мой взгляд, она обрела то, что делает человека полноценным, способным противостоять порочному и недопустимому. То, что можно назвать управляемым и контролируемым полем сознания, неотъемлемой, важнейшей составляющей человеческой личности. Быть может, обладая им, не пошел бы столь бездумно человек на поводу у своей жены.

«Человеческий разум состоит из внешней, земной оболочки и внутреннего, духовного ядра... именно это ядро превращает каждого из нас в человека, неповторимую личность. Внутренний разум – это сосуд знания, „даат“... „Даат“ – это способность размышлять, взвешивать, принимать решения... всякий „киньян“, приобретение, является функцией „даат“ … Именно здесь сосредоточена вся ценность разума … Сказано в Талмуде: „Если ты приобрел это (даат), чего тебе не хватает? А если у тебя нет этого, то что ты приобрел?“ Другими словами, без „даат“ нет „киньяна“, приобретения, а в более широком смысле – нет и духовного роста», – рассказывает рав Акива Татц.

Полагаю, то, что рав Татц называет «внутренним разумом», «даат», основатель психосинтеза (теоретико-методологической концепции психотерапии и саморазвития человека) Роберто Ассаджиоли назвал «полем сознания». Как рассказывает ряд источников, «поле сознания – непосредственно осознаваемая часть личности; поток мыслей, чувств, ощущений, доступных наблюдению, анализу и оценке, содержание индивидуального сознания в определенный момент, в соответствии с актуальными побудителями его активности. В связи с этим говорят о полевом поведении, при котором важную роль играет ориентация индивидуума на ситуативно значимые объекты».

Библейский Каин, на мой взгляд, является олицетворением поля сознания человека. Что же препятствует превращению этого поля в эшафот и для ближнего, и для самого себя? Полагаю, именно об этом столь подробный разговор Всевышнего c Каином.

 

Место преступления

«И было по прошествии дней, и принес Каин от плодов земли дар Г-споду. И Эвель принес также от первородных стада своего и от их туков. И призрел Г-сподь на Эвеля и на его дар. А на Каина и на его дар не призрел … И было, когда они были в поле, и восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его» («Берешит», 4:4–5;8).

Каин земледелец. Сфера его деятельности – поле. Получается, Каин убил брата на своей территории. Но Каин – не реальный земной человек. Что же может подразумевать «поле», на котором произошло столь страшное преступление – братоубийство? Полагаю, это поле сознания человека, на котором зарождаются и созревают как самые пагубные, так и самые благородные идеи и намерения. Там, на мой взгляд, человек может «разговаривать» с Б-гом.

Как воспринял Каин то, что дары брата приняты Б-гом, а его отвергнуты? Разумеется, «и досадно стало Каину очень, и поникло его лицо» («Берешит», 4:5). «Лицо выражает внутренний мир человека … Поэтому лицо на святом языке называется „паним“ от слова „пним“ – „внутреннее“», – рассказывает рав Реувен Куклин. Как «внутреннее» может «поникнуть»? Полагаю, что-то внутри нарушилось, сломалось, например, в результате неожиданного, непонятного неприятия результатов собственной деятельности. Человек чувствует себя непонятым, обиженным, обделенным, оказавшимся в тупике и т. п. Можно озлобиться на всех и вся, начать мстить за свое разочарование, за разрушенные планы и надежды. Что следует за неприятием даров Каина? Всевышний объясняет причины Своего выбора? Утешает? Обещает принять его дар в следующий раз? Нет. Он говорит о необходимости разобраться в своем восприятии произошедшего и понять, выделить главное, что, разумеется, происходит на поле сознания человека.

«...Eсли будешь добро творить, простится тебе, а если не будешь творить добро, у двери грех лежит, и к тебе его влечение, – ты же властвуй над ним», – говорит Каину Творец («Берешит», 4:7). «Простится тебе». Как объясняют еврейские мудрецы, буквально означает «будет поднято», то есть человек должен возвыситься (подняться) над собственными ощущениями, обидами и разочарованиями. Тогда он переступает через них и свободно движется дальше, реализуясь и совершенствуясь. Кроме того, слова Всевышнего «если творишь доброе» имеют куда более широкий смысл, чем сострадание, милосердие, помощь и т. п. Под добром также подразумевается позитивная, результативная человеческая деятельность.

«„Добро по сути своей означает совершение поступков“ – с этих слов начинает Рамхаль, один из величайших знатоков Талмуда и Каббалы, свою книгу „Путь праведных“. Человек должен найти способы творить добро (то есть действовать. – Е. Д.) в тех условиях, в которых он живет», – рассказывает рав Давид Палант.

«Грешник – человек, который „уклонился“ от того действия, которое должен был совершить. Следует отметить: большинство людей считает, что грехом является, прежде всего, совершение запрещенного действия; человек же, уклонившийся от совершения предписанного действия, грешником обычно не считается. Иудаизм утверждает, что это не так. Тот, кто не сделал того, что был должен, – совершил грех», – объясняет рав Реувен Куклин.

Еще одно значение упоминаемого греха в следующем. Почему до убийства Aвеля Всевышний говорит Каину: «простится тебе»? Что именно «простится»? Ведь Каин еще ничего плохого не сделал. Полагаю, потому, что он или охвачен негативными намерениями, или уже принял решение по этому поводу. Мудрецы Талмуда подчеркивают: «Помышление о преступлении более тяжело, чем само преступление».

 

Где ты?

Когда Адам, нарушив запрет, вкусил плоды с древа познания добра и зла, спрятался, Всевышний спрашивает его: «Где ты?», хотя, разумеется, прекрасно знает, где прячется Адам. Казалось бы, логичнее спросить: что произошло? почему нарушил запрет? и т. п. Но звучит вопрос «где»? Каина, убившего брата, Г-сподь спрашивает: «Где Эвель, брат твой?», хотя «глас крови брата твоего взывает ко Мне (Б-гу. – Е. Д.)». Почему же опять задается вопрос «где»?

«Я (Всевышний. – Е. Д.) знаю, где твой брат, – ты его убил. Но этого ли ты хотел? Каково тебе теперь быть убийцей? По существу, это тот же вопрос: „Каин, где ты?“», – объясняет рав Ефим Свирский.

Может, вопрос «где» означает: за какими оправданиями, демагогией и ложью ты будешь прятать свое преступление? Совершить порочное, недопустимое можно сгоряча, не подумав, поддавшись порочному влиянию и т. п. Попытки спрятаться от ответственности осознаны и продуманы. Неужели они для человека пагубнее и разрушительнее самого проступка?

«Как объяснить, что Всеведущий Б-г говорит Адаму: „Где ты?“. Адам скрывается, дабы уйти от ответственности. Точно так же скрывается и каждый человек. Во избежание ответственности за прожитую жизнь человек обустраивает свое бытие как систему укрытий. И с ее помощью, постоянно скрываясь от „лика Б-жия“, все глубже и глубже погружается в ложь. Так возникает новая ситуация, которая изо дня в день, сменяя одно укрытие другим, становится все более сомнительной … Вот на эту-то ситуацию и направлен вопрос Б-га. Он хочет добраться до человека, сломать его укрытия, пытаясь показать ему, куда же тот угодил, пробудить в нем великую волю вызволиться оттуда», – объяснял Мартин Бубер.

С помощью создаваемых «укрытий», постоянно усугубляя содеянное попытками обмануть, скрыть, перевести стрелки, исказить факты и т. п., человек шаг за шагом отдаляется от Б-га, то есть от самого подлинного и надежного ориентира в человеческой жизни. И тут возникает весьма разрушительная двойственность. От Б-га, разумеется, не спрячешься, а вот лишиться столь важного и необходимого ощущения Б-жьей близости можно. Кроме того, пока человек поглощен возведением «укрытий» на собственном поле сознания, оно неизбежно зарастает предсказанным Б-гом его отцу Адаму «шипом и репеем», поскольку многочисленные укрытия мешают видеть их, то есть осознавать происходящее.

«Когда возделывать станешь землю, не будет она более давать свою силу тебе. Шатким и кочевым будешь ты на земле» («Берешит», 4:12), – говорит Каину Всевышний.

«Возделывание земли». Человек, как известно, был создан из земли. Из него, как из почвы, произрастает и позитивное, и «шип и репей». Кроме того, земля без Небесной влаги, олицетворяющей исходящее от Б-га, превращается в сплошные камни. Что в таком случае может означать «возделывание земли»? Полагаю, пожизненную работу над собой, постоянный самоанализ и самоконтроль, что является одним из главных предназначений человека, изначально наделенного свободой выбора. И это весьма сложный, зачастую кажущийся непосильным процесс постоянного «возделывания» самого себя происходит на поле человеческого сознания. Что может стать еще одним существенным препятствием самовозделывания? «...У двери грех лежит» («Берешит», 4:6), – говорит Всевышний. У какой двери «грех лежит»? Полагаю, у двери, олицетворяющей грань между собственным полем сознания и окружающей действительностью. С какой именно стороны двери находится грех? Полагаю, с обеих. Ведь после совершения чего-либо порочного, постыдного крайне сложно распахнуть ее наружу и воочию увидеть, осознать, что натворил. С другой стороны, эта дверь может как распахиваться перед напористым негативом окружающего мира, так и надежно защищать от него. Что происходит, когда грех управляет этой дверью, в подробных объяснениях не нуждается...

И тогда «шатким и кочевым будешь ты на земле» («Берешит», 4:12), – объясняет Каину Творец. Собственные грехи обрекают его стать таким. Есть еще одно значение этого: у тебя не будет нужных ориентиров, верной жизненной позиции. Их заслоняют и скрывают собственноручно создаваемые «укрытия». Они же будут скрывать от человека и самого себя. «...Cкрываясь от Него (Б-га. – Е. Д.), человек скрывается от самого себя … наталкивается на преграды, самим же человеком и сотворенные, и мешающие ему самого себя найти», – подчеркивал Мартин Бубер. Рамбам, на мой взгляд, сформулировал главную причину этого: «Ты же знай, что аспект знания в Нем (о Б-ге. – Е. Д.), да превознесется Он, тождествен аспекту жизни, ибо всякий, кто постигает свою сущность, живой и знающий в силу одного и того же аспекта; это верно в том случае, если под знанием мы разумеем знание своей сущности. Но сущность постигающего, несомненно, та же самая, что и сущность постигаемого (в чисто актуальном интеллекте познающий субъект (знающий), акт познания (знание) и познаваемый объект (знаемое) совпадают. – Михаил Шнейдер)».

Не в этом ли главная причина того, что человек не в состоянии знать самого себя? И это создает огромное множество проблем. Не потому ли и каждый человек, и земная жизнь столь сложны и непостижимы? Не обойтись без участия Единственного Истинного Устанавливающего законы земного бытия Арбитра, доподлинно верно Знающего и человека, и все, происходящее с ним. Он, общаясь с человеком на его поле сознания, предостерегает от множества порочного и недопустимого. Разумеется, если настолько близок, что человек слышит Его. И надо отдать должное Каину, он понял это.

 

Осознание

«Вот Ты изгнал меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего сокрыт буду» («Берешит», 4:14), – говорит Каин Творцу. Но Всевышний не говорил ни об изгнании с «лица земли», ни о сокрытии Своего лица. Что означают слова Каина?

Лицо земли подразумевает реальную возможность меняться и совершенствоваться. «Мир постоянно обновляется; как сказано: „В Своей милости обновляющий ежедневно Сотворение мира“. И еще сказано (Теилим): „Обнови лицо земли“. Обновление присуще самой природе человека, оно – одно из свойств людской натуры. Без него у людей не было бы возможности исправить свой духовный мир после совершения греха, ибо в противном случае последствия греха были бы неотвратимы», – рассказывает рав Реувен Пятигорский.

Что является главным подспорьем подлинного духовного совершенствования? Полагаю, ощущение Шехины (Б-жественного присутствия). Каин понял, что сокрытие от него «лица Б-жьего» станет серьезным препятствием для позитивных перемен в его жизни. Значит, осознал, чего лишился. Рамбам так объяснил аналогию между такими понятиями, как «лицо Б-жье» и «Шехина». Если «Шехина удалилась от нас и вследствие этого Провидение (забота Б-га о творении, внимание, попечение, присмотр. – Михаил Шнейдер) оставило нас, как сказал об этом Б-г, предостерегая: „И скрою Мое лицо от них, и будут они истреблены“. Ибо тот, кого оставило Провидение, оказывается беззащитным и становится мишенью для всего, что может случиться и произойти, так что и благо его, и беда зависят от случая. Сколь грозно такое предостережение!».

Не потому ли «...всякий встретивший меня убьет меня», – говорит Каин Творцу («Берешит», 4:14)? В его словах незащищенность, обреченность, страх... Есть ли способ вернуться к полноценной позитивной жизни? Каин принимает очень верное решение. Он селится в земле Нод и начинает строить там город.

 

Пожизненное созидание

«И познал Каин жену свою; и зачала она и родила Ханоха. И стал он строить город (он постоянно находился в процессе строительства города. – «Сончино»), и назвал он город по имени сына своего – Ханох» («Берешит», 4:17).

Имя Ханох означает «освященный» – особенный, выделенный. Что же «особенное, выделенное» начал постоянно созидать Каин? Полагаю, он понял, выделил главное человеческое предназначение и начал строить (формировать, создавать) собственное поле сознания в соответствии с понятым из сказанного ему Всевышним. То поле, где произошло убийство Aвеля, олицетворяет, на мой взгляд, неанализируемое, неконтролируемое, зарастающее «шипом и репеем» и пропитанное человеческой кровью поле сознания человека. После совершения убийства «И сказал Г-сподь Каину: Где Эвель, брат твой? И сказал он: Не знаю. Разве сторож я брату моему?» («Берешит», 4:9), то есть: я не обязан «сторожить» (контролировать) свои желания и поступки. «В ответе Каина содержится как ложь, так и отрицание моральных основ» («Сончино»). Не подлинные ли моральные основы стал возводить на своем поле сознания пожизненно строящий город Каин?

На мой взгляд, строительство города подразумевает суть того, что постоянно происходит на поле сознания человека. Это – вечное, неустранимое, многоликое противостояние добра и зла. Каин начинает «созидать» себя в условиях реальной земной жизни, в которой непостижимо, неразделимо переплелись добро и зло. Как строительство города связано с противостоянием злу?

Еврейская традиция утверждает, что в нашем мироздании нет зла самого по себе. Рабби Нахман объяснял: «И когда жертва соблазна доходит до внутренних пределов зла, то обнаруживает – увы, как правило, слишком поздно, – что там нет ничего, кроме ужаса абсолютной пустоты. Ибо в своей последней ипостаси зло – всего лишь полная опустошенность и ничего более». И эта давящая, убивающая и самого себя, и окружающих людей опустошенность должна заполняться с помощью добра, то есть позитивного, плодотворного созидания. Возводимый Каином город заполняет пустоты библейской земли Нод. Его строительство – созидаемое, плодотворное, наполняющее добром пустоты зла человеческое сознание. Обладая таким, уже не скажешь: разве я «сторож» своим желаниям и поступкам.

«Комментаторы Торы отмечают интересный момент. Описывая историю семьи, Тора говорит о сыновьях. А слово „сыновья“ можно прочитать иначе – „строители“», – говорит рав Гедалия Спинадель. В Торе слово «сыновья» подразумевает грядущие поколения. Получается, вечное предназначение человечества – постоянно созидать и совершенствовать собственное поле сознания, способствующее совершенствованию всего мироздания. «Да изучим свои пути и исследуем их, и вернемся ко Всевышнему» (Мегилат Эйха (Плач пророка Йирмея), 3:40).

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО