Недельные чтения Торы

Не одежда красит человека…

Суббота, 4 апреля 2020 г. – 10 нисана 5780 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Цав» («Прикажи...»)

Нынешний раздел почти весь содержит подробное изложение службы в Храме. Почти все действия этой службы выполняли коэны – потомки Аарона. Может показаться, что эта информация имеет косвенное отношение к обычному, «среднему» человеку, не принадлежащему к священническому роду. Но на самом деле весь еврейский народ мыслится как коэны, ибо сказал Всевышний: «И вы будете Мне царством коэнов и народом выделенным» («Шмот» 19:6). Поэтому законы коэнской службы имеют отношение к каждому еврею.

Работа в Храме связана, в частности, с уборкой золы, остающейся на жертвеннике: «И наденет коэн одежду свою из льна (рубаху-ктонет), и михнасаим (штаны) из льна наденет на плоть свою, и поднимет пепел, когда пожрет огонь ола (жертву всесожжения) на жертвеннике, и положит его около жертвенника. И снимет одежды свои, и наденет одежды другие, и вынесет пепел вовне лагеря на место чистое» («Вайикра» 6:3–4).

Смысл перемены одежды вроде понятен: вынос золы – грязная работа, а грязь на одеянии, в котором коэн совершает службы, выглядит неуместно. Однако если мы задумаемся о других ситуациях, связанных с обязанностями коэна, то обнаружим, что многие действия, совершаемые внутри храмовой ограды, тоже связаны с опасностью загрязнить одежду. Например, когда коэн режет жертвенных животных, сливает кровь, кропит ее на жертвенник и, наконец, счищает с жертвенника золу. Почему же тогда, чтобы вынести золу за пределы лагеря, надо сменить одежды?

Исследуя этот вопрос, Раши предлагает следующую аналогию: слуга, готовя на кухне для своего господина, одет иначе, чем когда он прислуживает ему за столом и разливает вино. В присутствии господина слуга ведет себя строже и одет более парадно. Точно так же можно сделать различие между службой в Храме, где присутствует Всевышний, и за пределами Храма, где Его присутствие не столь явно.

Продолжая эту аналогию, можно предположить, что выносить золу за пределы стана мог бы другой коэн, ведь в царском доме обязанности повара и официанта разделены и исполняются разными людьми. Тот факт, что один и тот же коэн исполняет две обязанности, позволяет нам заглянуть в самую суть храмовой службы.

Часто создается впечатление, что определенные жизненные роли ассоциируются с особым признанием и почетом. Исполнение этих ролей связано с определенной торжественной обстановкой, и мы особым образом одеты в таких случаях. В нашем сознании присутствует представление о важности и престижности происходящего – это повышает и нашу самооценку.

Но также нам приходится делать многое, никак не связанное с чем-то почетным: это – «черная работа», но она должна быть сделана. Занимаясь ею, не окажешься в центре лестного внимания, такая работа неблагодарна, скучна, и ее выполнение никак не связано с ощущением собственной значимости. Вообще-то такой работы мы стараемся избегать, а если это не удается, то выполняем ее без всякого энтузиазма, скрепя сердце. Что хорошего в выносе мусора, особенно на фоне занятий чем-то ярким и значительным? Однако тот, кто действительно служит Всевышнему, знает, как управляться и с тем и с другим. Ему не нужно делать над собой усилие, чтобы от торжественной службы в Храме, где явлено постоянное присутствие Творца, обратиться к вполне земной работе: к уборке золы, с которой связана необходимость выйти из выделенной области в обычный мир.

Обе задачи этот человек будет выполнять с одинаковым рвением, ибо он понимает, что и то и другое равно важно для выполнения воли Всевышнего. У этого человека личные эгоистические стремления будут заслоняться мыслью о том, что он призван способствовать выполнению Его воли.

Как стать евреем

Первый день Песаха, 9 апреля 2020 г. – 15 нисана 5780 г.

Книга «Шмот» («Имена»), раздел «Бо» («Иди»)

В первый день Песаха мы читаем отрывок, начинающийся словами: «И позвал Моше всех старейшин Исраэля и сказал им: „Притяните и возьмите себе мелкий скот для семейств ваших, и зарежьте Песах!“» («Шмот» 12:21). Что случилось? Ведь немного ранее в этой главке уже было сказано: «В десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного ягненка по семействам, по одному ягненку на семейство» («Шмот» 12:3), – и подробно было описано, какой должен быть ягненок, как и когда его надо есть, что делать с его кровью и т. п. И относилось это (специально оговорено!) ко «всей общине Исраэля». Зачем надо повторять это особо для старейшин, зачем используется странный и вроде лишний глагол – «притяните», ведь раньше было просто «возьмите»? Зачем указание кончается восклицанием?

Дело все в том, что первая инструкция (см. «Шмот» 12:1–11) не была выполнена.

Надо принять во внимание, что египтяне – земледельцы. Скотоводы для них существа низкие. А домашние животные (быки и пр.) для египтян – божества. Следовательно, взять ягненка и четыре дня мучить его, а потом зарезать – святотатство по египетским законам. Совершить такое и для свободного египтянина – преступление, что и говорить о бывших рабах…

Инструкция не позволяет совершить это тайно, чтобы и указание Всевышнего выполнить, и египтян не раздражать. Нет, четыре дня несчастное животное будет блеять, потом его надо запечь на открытом огне, распространяя вокруг соответствующий запах, наконец, «вишенкой на торте» – кровь египетского божка на косяке двери. Страшно. Именно поэтому Моше призывает старейшин и повторяет им указание, чтобы они стали примером народу. И не слушает никаких «разумных» предложений (типа: может, индюшкой обойдемся, а скот будем резать в пустыне, подальше от глаз египтян?). Моше настаивает: «притяните» именно ягненка. И повышает голос в восклицании.

Дело в том, что история Египта не знала успешного бегства рабов. Выйти могли только свободные люди, для которых египтяне – не авторитет, божки их не властны, а законы не законны.

А для этого – вот вам еврейский календарь («Месяц этот для вас – глава месяцев»), вот основы социальной структуры нового общества, и вот полное презрение к египетским идолам: и мучить, и резать, и запекать, и есть.

А кровь на косяках дверей (сегодня об этом напоминают мезузы) – это знак: смотрите все, это еврейский дом, здесь живут евреи, мы свободны и сегодня уйдем от вас!

Только переступив через рабский страх, можно обрести свободу.

Ошибся, признаю

Суббота Хол а-Моэд Песах

11 апреля 2020 г. – 17 нисана 5780 г. Книга «Шмот»(«Имена»)

Недельный раздел «Ки Тиса» («Когда вознесешь»)

В отрывке, который мы читаем сегодня, описывается история создания золотого теленка, желание Всевышнего уничтожить еврейский народ и просьба Моше не делать этого. Творец прощает свой народ: «И сказал Ашем Моше: „Вытеши себе две скрижали камней как первые, и напишу Я на скрижалях слова, которые были на скрижалях первых, которые разбил ты“» («Шмот» 34:1).

Здесь мы снова видим, чем наш монотеизм отличается от других религиозных систем. Всевышний для нас – личность, и мы можем вступать с ним в диалог (и в спор!). Конечно, этот спор не всегда заканчивается «в нашу пользу»: город Сдом и его окрестности были уничтожены несмотря на заступничество Авраама. Но в нынешнем случае Моше одерживает победу и заставляет Всевышнего отменить жестокий приговор.

Второй урок, который Творец извлекает уже для себя, но и делится с нами, состоит в том, что человек не всегда должным образом ценит подарки. Как говорят в России о незаработанных деньгах: «Легко пришли – легко ушли».

Первые скрижали Всевышний изготовил полностью сам: не только сформулировал заповеди, но и приготовил каменные таблички и сам нанес на них надпись. Конечно, Моше трудно заподозрить в небрежном отношении к этому подарку, но ошибка большинства народа оставила от скрижалей осколки.

Поэтому – «вытеши себе»: в отличие от первых скрижалей, вторые изготавливаются с участием человека. Конечно, «напишу Я», но ты подготовишь все для этого. Ценится то, в создании чего ты сам принимал участие. С другой стороны, Всевышний понимает свою ошибку. Упоминание первых скрижалей («которые разбил ты») – это, по сути, одобрение действий Моше.

Наши мудрецы говорят, что первые скрижали, изготовленные без участия человека, – корень письменной Торы. Вторые скрижали – корень устной Торы, которая развивается через участие человека. А то, что от первых скрижалей остались осколки, демонстрирует нам, что письменная Тора без устной не может быть адекватно понята.

Сливки на молоке

Суббота, 18 апреля 2020 г. – 24 нисана 5780 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Шмини» («Восьмой»)

Недельные разделы «Вайикра» и «Цав» определили место Мишкана в пространстве и во времени. Наш раздел переходит от определений к работе, от теории к практике и предваряется подготовкой: «И у входа Шатра Встречи сидите днем и ночью семь дней, и храните стражу Ашем – и не умрете, потому что так приказано мне!» («Вайикра» 8:35). Семь дней обучает Моше коэнов и левитов их обязанностям: семь дней собирается и разбирается переносной Храм, приносятся жертвы и воскурения. Все делается, как должно, но… без Всевышнего. Лишь затем призывает Моше коэнов на действительную службу: «И было, в день восьмой позвал Моше Аарона и сыновей его, и старейшин Исраэля» («Вайикра» 9:1). Бросается в глаза кажущееся несоответствие: Аарон и его сыновья – уже в Шатре. Откуда же их Моше позвал? Разумеется, не откуда, а для чего. Из зала тренировок – на олимпийский стадион, под яркий свет и внимательные глаза зрителей («и старейшин Исраэля»). Это происходит 1 нисана года, следующего за Исходом. «День восьмой» – намек на восьмой день Творения, который наступает в момент успешного завершения нашей истории, которая вся – незавершившийся седьмой день (см. раздел «Берешит»). Мишкан – посольство этого будущего идеального мира – восьмого дня, поэтому войти в него можно только на восьмой день.

Все предшествующие семь дней были заполнены учениями, ничем не отличающимися от реальности, которые единственно способны показать реальную готовность к действиям. И на восьмой день Аарон приносит две исправляющих жертвы – хатат: «И сказал Аарону: „Возьми себе теленка, сына быка, для хатат и барана для ола (всесожжения) – цельных, и приблизь перед Ашем“. И сынам Исраэля говори, сказав: „Возьмите козла из коз для хатат, и теленка, и ягненка годовалых, цельных для ола“» («Вайикра» 9:2–3). Одна жертва за себя и своих близких, другая – за народ Израиля, чтобы очиститься и приготовиться к высочайшему: «потому что сегодня Ашем открывается вам» («Вайикра» 9:4).

Это ни с чем не сравнимое раскрытие Творца прямо связано с числительным «восемь», давшим название всей главы. Его дополнительное значение на иврите – «жир», «сливки» – символизирует излишнее, сверхобычное, т. е. в открытую чудесное, духовное, и, следовательно, как нельзя лучше отражает внутреннее содержание главы. В ней кроме уже упомянутого присутствует благословение коэнов, сверхнеобычная гибель сыновей Аарона – Надава и Авиу, а также, в завершение, законы чистоты и нечистоты животных.

Собственно, гибель старших сыновей Аарона подчеркнула необходимость серьезнейшей подготовки к работе в Мишкане. Переход от общих принципов к конкретным деталям всегда таит в себе неожиданности, к которым следует специально готовиться.

Раскрытие Всевышнего – суть благословения коэнов. Духовное изобилие, дарованное Творцом через работу в Храме, распространяется на весь народ.

Не случайно раздел заканчивается законами о чистых и нечистых животных. Ведь вся идея работы человека – это идея духовного очищения, позволяющего убрать то нечистое, что разделяет и отдаляет нас от Создателя. Животное, в отличие от человека, определено раз и навсегда, человек же обязан использовать даваемые ему свыше силы и менять себя «в сторону Всевышнего».

Он даст день, и Он даст пищу

Последний день Песаха (вне Земли Израиля),

16 апреля 2020 г. – 22 нисана 5780 г.

Книга «Дварим» («Слова»), недельный раздел «Рээ» («Смотри»)

В последний день Песаха мы читаем особый отрывок из Торы, не соответствующий обычному порядку чтения. В диаспоре это восьмой день, и читаем мы отрывок из книги «Дварим». В Израиле последний день Песаха – седьмой, и читают отрывок из книги «Шмот».

События книги «Дварим» происходят сорок лет спустя после Исхода. Сменились два поколения, и почти не осталось никого из тех, кто (в сознательном возрасте) выходил из Египта и стоял у горы Синай. Поэтому упоминание Песаха здесь вполне уместно. Действительно, из раздела «Бо» книги «Шмот» мы могли бы сделать вывод, что празднование это одноразовое и проходит именно во время Исхода. Затем Всевышний дает указание, отметить Песах второй раз, год спустя. Здесь же Моше еще раз повторяет законы Песаха и подчеркивает, что распространяются они на все последующие времена: «Храни месяц авив, и делай Песах для Ашем, Эло’им твоего, потому что в месяц авив вывел тебя Ашем, Эло’им твой, из Египта ночью» («Дварим» 16:1).

Законы Песаха для всех грядущих поколений немного меняются. Уже не нужно будет мазать кровью косяки дверей, как мы делали это в Египте (в память об этом и в исполнение заповеди «Шма» на косяке двери у нас мезуза – футляр с отрывком текста Торы). Остается закон, требующий отказаться от дрожжевого хлеба и иной закваски. И остается закон, который мы раньше не обсуждали: «И из мяса, которое ты принес в жертву вечером в первый день, ничто не должно оставаться до утра» («Дварим 16:4)». Мясо, приготовленное для пасхальной трапезы в первый день праздника, надо съесть в этот же день до полуночи. Все, что останется, необходимо сжечь. Почему?

Любой человек (и сообщество людей) в целях обеспечения безопасного существования делает запасы продовольствия. Если у кочевых скотоводов «источник» молока и мяса всегда с собой, то у оседлых земледельцев, например египтян, появление урожая дискретно по времени и хранение запаса – жизненная необходимость. И забой скота происходит не ежедневно, поэтому часть мяса жарят, сушат, вялят, засаливают, создавая запас на некоторое время.

Не то с пасхальной трапезой первого дня. Это память о том, как мы покинули материально обеспеченное существование в рамках развитой цивилизации и ушли в «пустыню, землю, где не сеют», полагаясь исключительно на поддержку Всевышнего. Поэтому, чтобы не было соблазна оставить запас (т. е. проявить недоверие к Творцу), несъеденное во время пасхальной трапезы отправляется в огонь. А запеченное мясо вполне могло бы храниться день-другой.

Второй момент – это максимальное соблюдение принципа единства: один ягненок в одном доме за одной трапезой. «И нет никакого единства, подобного этому».

Поздравляем вас с Песахом и желаем веселого и кошерного праздника. И в будущем году – в Иерусалиме!

Рождение

Суббота, 25 апреля 2020 г. – 1 ияра 5780 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельные разделы «Тазриа», «Мецора» («Зачнет», «Прокаженный»)

Начинается раздел законами рождения ребенка: «И говорил Ашем Моше, сказав: „Говори сынам Исраэля, сказав: „Жена, когда забеременеет и родит мужского пола…“» («Вайикра» 12:1–2). Далее большая часть раздела посвящена законам о заболевании «цараат» (в классическом переводе – «проказа») и исцелении от него. Связь между этими двумя темами попробуем найти, посмотрев на сроки чтения. Сегодня – 1 ияра. Через четыре дня – 5 ияра – мы будем отмечать 72-ю годовщину образования Государства Израиль. Можно связать разговор о роженице с возникновением Израиля. Не зря говорят: рождение государства. Но причем тут проказа?

Примерно 19 столетий мы провели в изгнании со своей земли, в рассеянии среди других народов, в отсутствии своего государства. Наше положение в мире можно было уподобить жизни прокаженных. Это и принуждение жить в определенных местах – от средневекового гетто до черты оседлости и концлагерей. Это и особая одежда, позволяющая издали отметить «прокаженного». Это и всевозможные запреты на разные виды деятельности и контакты с неевреями. И подобно язве «цараат», эта социальная «проказа» не излечивалась «медицинскими методами». Можно было выучить язык страны проживания и говорить на нем без акцента, можно было одеваться, как все окружающие, – клеймо еврейства оставалось несмываемым. Не помогал и отказ от исполнения заповедей. Даже переход в другую веру не всегда сулил избавление: «Еврей крещеный, что вор прощеный», – говорили в России.

Как лечится цараат? Причина этой «язвы», как говорят наши мудрецы, это «лашон а-ра» – сплетни и злословие, которые «отрезали» человека от жизни общины. Чтобы исправить ситуацию, страдающий должен некоторое время провести вне лагеря – в одиночестве подумать над своим поведением. Исправление – отказ от злословия – приводило к излечению, позволявшему вернуться в общину, после чего коэн проводил процедуру жертвоприношения, фиксирующую результат: «И поставит коэн очищающий Мужа очищающегося и их (жертвенных животных) перед Ашем у входа в Шатер Встречи…» («Вайикра» 14:11). Важно, что цараат невозможно было излечить, продолжая оставаться в привычном социуме.

Нашу «социальную проказу» также невозможно исцелить, проживая в чужих странах, среди других народов. Единственный путь указан нам Торой: «Когда придете в страну Кнаан, которую Я даю вам во владение» («Вайикра» 14:34). Должно было родиться еврейское государство, чтобы возвращающиеся в него из рассеяния навсегда избавились от болезни социальной проказы.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Смотрите продолжение интернет-курса и записи всех прочитанных лекций на сайте www.lilmod.org