Недельные чтения Торы

Не одежда красит человека…

Суббота, 4 апреля 2020 г. – 10 нисана 5780 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Цав» («Прикажи...»)

Нынешний раздел почти весь содержит подробное изложение службы в Храме. Почти все действия этой службы выполняли коэны – потомки Аарона. Может показаться, что эта информация имеет косвенное отношение к обычному, «среднему» человеку, не принадлежащему к священническому роду. Но на самом деле весь еврейский народ мыслится как коэны, ибо сказал Всевышний: «И вы будете Мне царством коэнов и народом выделенным» («Шмот» 19:6). Поэтому законы коэнской службы имеют отношение к каждому еврею.

Работа в Храме связана, в частности, с уборкой золы, остающейся на жертвеннике: «И наденет коэн одежду свою из льна (рубаху-ктонет), и михнасаим (штаны) из льна наденет на плоть свою, и поднимет пепел, когда пожрет огонь ола (жертву всесожжения) на жертвеннике, и положит его около жертвенника. И снимет одежды свои, и наденет одежды другие, и вынесет пепел вовне лагеря на место чистое» («Вайикра» 6:3–4).

Смысл перемены одежды вроде понятен: вынос золы – грязная работа, а грязь на одеянии, в котором коэн совершает службы, выглядит неуместно. Однако если мы задумаемся о других ситуациях, связанных с обязанностями коэна, то обнаружим, что многие действия, совершаемые внутри храмовой ограды, тоже связаны с опасностью загрязнить одежду. Например, когда коэн режет жертвенных животных, сливает кровь, кропит ее на жертвенник и, наконец, счищает с жертвенника золу. Почему же тогда, чтобы вынести золу за пределы лагеря, надо сменить одежды?

Исследуя этот вопрос, Раши предлагает следующую аналогию: слуга, готовя на кухне для своего господина, одет иначе, чем когда он прислуживает ему за столом и разливает вино. В присутствии господина слуга ведет себя строже и одет более парадно. Точно так же можно сделать различие между службой в Храме, где присутствует Всевышний, и за пределами Храма, где Его присутствие не столь явно.

Продолжая эту аналогию, можно предположить, что выносить золу за пределы стана мог бы другой коэн, ведь в царском доме обязанности повара и официанта разделены и исполняются разными людьми. Тот факт, что один и тот же коэн исполняет две обязанности, позволяет нам заглянуть в самую суть храмовой службы.

Часто создается впечатление, что определенные жизненные роли ассоциируются с особым признанием и почетом. Исполнение этих ролей связано с определенной торжественной обстановкой, и мы особым образом одеты в таких случаях. В нашем сознании присутствует представление о важности и престижности происходящего – это повышает и нашу самооценку.

Но также нам приходится делать многое, никак не связанное с чем-то почетным: это – «черная работа», но она должна быть сделана. Занимаясь ею, не окажешься в центре лестного внимания, такая работа неблагодарна, скучна, и ее выполнение никак не связано с ощущением собственной значимости. Вообще-то такой работы мы стараемся избегать, а если это не удается, то выполняем ее без всякого энтузиазма, скрепя сердце. Что хорошего в выносе мусора, особенно на фоне занятий чем-то ярким и значительным? Однако тот, кто действительно служит Всевышнему, знает, как управляться и с тем и с другим. Ему не нужно делать над собой усилие, чтобы от торжественной службы в Храме, где явлено постоянное присутствие Творца, обратиться к вполне земной работе: к уборке золы, с которой связана необходимость выйти из выделенной области в обычный мир.

Обе задачи этот человек будет выполнять с одинаковым рвением, ибо он понимает, что и то и другое равно важно для выполнения воли Всевышнего. У этого человека личные эгоистические стремления будут заслоняться мыслью о том, что он призван способствовать выполнению Его воли.

Как стать евреем

Первый день Песаха, 9 апреля 2020 г. – 15 нисана 5780 г.

Книга «Шмот» («Имена»), раздел «Бо» («Иди»)

В первый день Песаха мы читаем отрывок, начинающийся словами: «И позвал Моше всех старейшин Исраэля и сказал им: „Притяните и возьмите себе мелкий скот для семейств ваших, и зарежьте Песах!“» («Шмот» 12:21). Что случилось? Ведь немного ранее в этой главке уже было сказано: «В десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного ягненка по семействам, по одному ягненку на семейство» («Шмот» 12:3), – и подробно было описано, какой должен быть ягненок, как и когда его надо есть, что делать с его кровью и т. п. И относилось это (специально оговорено!) ко «всей общине Исраэля». Зачем надо повторять это особо для старейшин, зачем используется странный и вроде лишний глагол – «притяните», ведь раньше было просто «возьмите»? Зачем указание кончается восклицанием?

Дело все в том, что первая инструкция (см. «Шмот» 12:1–11) не была выполнена.

Надо принять во внимание, что египтяне – земледельцы. Скотоводы для них существа низкие. А домашние животные (быки и пр.) для египтян – божества. Следовательно, взять ягненка и четыре дня мучить его, а потом зарезать – святотатство по египетским законам. Совершить такое и для свободного египтянина – преступление, что и говорить о бывших рабах…

Инструкция не позволяет совершить это тайно, чтобы и указание Всевышнего выполнить, и египтян не раздражать. Нет, четыре дня несчастное животное будет блеять, потом его надо запечь на открытом огне, распространяя вокруг соответствующий запах, наконец, «вишенкой на торте» – кровь египетского божка на косяке двери. Страшно. Именно поэтому Моше призывает старейшин и повторяет им указание, чтобы они стали примером народу. И не слушает никаких «разумных» предложений (типа: может, индюшкой обойдемся, а скот будем резать в пустыне, подальше от глаз египтян?). Моше настаивает: «притяните» именно ягненка. И повышает голос в восклицании.

Дело в том, что история Египта не знала успешного бегства рабов. Выйти могли только свободные люди, для которых египтяне – не авторитет, божки их не властны, а законы не законны.

А для этого – вот вам еврейский календарь («Месяц этот для вас – глава месяцев»), вот основы социальной структуры нового общества, и вот полное презрение к египетским идолам: и мучить, и резать, и запекать, и есть.

А кровь на косяках дверей (сегодня об этом напоминают мезузы) – это знак: смотрите все, это еврейский дом, здесь живут евреи, мы свободны и сегодня уйдем от вас!

Только переступив через рабский страх, можно обрести свободу.

Ошибся, признаю

Суббота Хол а-Моэд Песах

11 апреля 2020 г. – 17 нисана 5780 г. Книга «Шмот»(«Имена»)

Недельный раздел «Ки Тиса» («Когда вознесешь»)

В отрывке, который мы читаем сегодня, описывается история создания золотого теленка, желание Всевышнего уничтожить еврейский народ и просьба Моше не делать этого. Творец прощает свой народ: «И сказал Ашем Моше: „Вытеши себе две скрижали камней как первые, и напишу Я на скрижалях слова, которые были на скрижалях первых, которые разбил ты“» («Шмот» 34:1).

Здесь мы снова видим, чем наш монотеизм отличается от других религиозных систем. Всевышний для нас – личность, и мы можем вступать с ним в диалог (и в спор!). Конечно, этот спор не всегда заканчивается «в нашу пользу»: город Сдом и его окрестности были уничтожены несмотря на заступничество Авраама. Но в нынешнем случае Моше одерживает победу и заставляет Всевышнего отменить жестокий приговор.

Второй урок, который Творец извлекает уже для себя, но и делится с нами, состоит в том, что человек не всегда должным образом ценит подарки. Как говорят в России о незаработанных деньгах: «Легко пришли – легко ушли».

Первые скрижали Всевышний изготовил полностью сам: не только сформулировал заповеди, но и приготовил каменные таблички и сам нанес на них надпись. Конечно, Моше трудно заподозрить в небрежном отношении к этому подарку, но ошибка большинства народа оставила от скрижалей осколки.

Поэтому – «вытеши себе»: в отличие от первых скрижалей, вторые изготавливаются с участием человека. Конечно, «напишу Я», но ты подготовишь все для этого. Ценится то, в создании чего ты сам принимал участие. С другой стороны, Всевышний понимает свою ошибку. Упоминание первых скрижалей («которые разбил ты») – это, по сути, одобрение действий Моше.

Наши мудрецы говорят, что первые скрижали, изготовленные без участия человека, – корень письменной Торы. Вторые скрижали – корень устной Торы, которая развивается через участие человека. А то, что от первых скрижалей остались осколки, демонстрирует нам, что письменная Тора без устной не может быть адекватно понята.

Сливки на молоке

Суббота, 18 апреля 2020 г. – 24 нисана 5780 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Шмини» («Восьмой»)

Недельные разделы «Вайикра» и «Цав» определили место Мишкана в пространстве и во времени. Наш раздел переходит от определений к работе, от теории к практике и предваряется подготовкой: «И у входа Шатра Встречи сидите днем и ночью семь дней, и храните стражу Ашем – и не умрете, потому что так приказано мне!» («Вайикра» 8:35). Семь дней обучает Моше коэнов и левитов их обязанностям: семь дней собирается и разбирается переносной Храм, приносятся жертвы и воскурения. Все делается, как должно, но… без Всевышнего. Лишь затем призывает Моше коэнов на действительную службу: «И было, в день восьмой позвал Моше Аарона и сыновей его, и старейшин Исраэля» («Вайикра» 9:1). Бросается в глаза кажущееся несоответствие: Аарон и его сыновья – уже в Шатре. Откуда же их Моше позвал? Разумеется, не откуда, а для чего. Из зала тренировок – на олимпийский стадион, под яркий свет и внимательные глаза зрителей («и старейшин Исраэля»). Это происходит 1 нисана года, следующего за Исходом. «День восьмой» – намек на восьмой день Творения, который наступает в момент успешного завершения нашей истории, которая вся – незавершившийся седьмой день (см. раздел «Берешит»). Мишкан – посольство этого будущего идеального мира – восьмого дня, поэтому войти в него можно только на восьмой день.

Все предшествующие семь дней были заполнены учениями, ничем не отличающимися от реальности, которые единственно способны показать реальную готовность к действиям. И на восьмой день Аарон приносит две исправляющих жертвы – хатат: «И сказал Аарону: „Возьми себе теленка, сына быка, для хатат и барана для ола (всесожжения) – цельных, и приблизь перед Ашем“. И сынам Исраэля говори, сказав: „Возьмите козла из коз для хатат, и теленка, и ягненка годовалых, цельных для ола“» («Вайикра» 9:2–3). Одна жертва за себя и своих близких, другая – за народ Израиля, чтобы очиститься и приготовиться к высочайшему: «потому что сегодня Ашем открывается вам» («Вайикра» 9:4).

Это ни с чем не сравнимое раскрытие Творца прямо связано с числительным «восемь», давшим название всей главы. Его дополнительное значение на иврите – «жир», «сливки» – символизирует излишнее, сверхобычное, т. е. в открытую чудесное, духовное, и, следовательно, как нельзя лучше отражает внутреннее содержание главы. В ней кроме уже упомянутого присутствует благословение коэнов, сверхнеобычная гибель сыновей Аарона – Надава и Авиу, а также, в завершение, законы чистоты и нечистоты животных.

Собственно, гибель старших сыновей Аарона подчеркнула необходимость серьезнейшей подготовки к работе в Мишкане. Переход от общих принципов к конкретным деталям всегда таит в себе неожиданности, к которым следует специально готовиться.

Раскрытие Всевышнего – суть благословения коэнов. Духовное изобилие, дарованное Творцом через работу в Храме, распространяется на весь народ.

Не случайно раздел заканчивается законами о чистых и нечистых животных. Ведь вся идея работы человека – это идея духовного очищения, позволяющего убрать то нечистое, что разделяет и отдаляет нас от Создателя. Животное, в отличие от человека, определено раз и навсегда, человек же обязан использовать даваемые ему свыше силы и менять себя «в сторону Всевышнего».

Он даст день, и Он даст пищу

Последний день Песаха (вне Земли Израиля),

16 апреля 2020 г. – 22 нисана 5780 г.

Книга «Дварим» («Слова»), недельный раздел «Рээ» («Смотри»)

В последний день Песаха мы читаем особый отрывок из Торы, не соответствующий обычному порядку чтения. В диаспоре это восьмой день, и читаем мы отрывок из книги «Дварим». В Израиле последний день Песаха – седьмой, и читают отрывок из книги «Шмот».

События книги «Дварим» происходят сорок лет спустя после Исхода. Сменились два поколения, и почти не осталось никого из тех, кто (в сознательном возрасте) выходил из Египта и стоял у горы Синай. Поэтому упоминание Песаха здесь вполне уместно. Действительно, из раздела «Бо» книги «Шмот» мы могли бы сделать вывод, что празднование это одноразовое и проходит именно во время Исхода. Затем Всевышний дает указание, отметить Песах второй раз, год спустя. Здесь же Моше еще раз повторяет законы Песаха и подчеркивает, что распространяются они на все последующие времена: «Храни месяц авив, и делай Песах для Ашем, Эло’им твоего, потому что в месяц авив вывел тебя Ашем, Эло’им твой, из Египта ночью» («Дварим» 16:1).

Законы Песаха для всех грядущих поколений немного меняются. Уже не нужно будет мазать кровью косяки дверей, как мы делали это в Египте (в память об этом и в исполнение заповеди «Шма» на косяке двери у нас мезуза – футляр с отрывком текста Торы). Остается закон, требующий отказаться от дрожжевого хлеба и иной закваски. И остается закон, который мы раньше не обсуждали: «И из мяса, которое ты принес в жертву вечером в первый день, ничто не должно оставаться до утра» («Дварим 16:4)». Мясо, приготовленное для пасхальной трапезы в первый день праздника, надо съесть в этот же день до полуночи. Все, что останется, необходимо сжечь. Почему?

Любой человек (и сообщество людей) в целях обеспечения безопасного существования делает запасы продовольствия. Если у кочевых скотоводов «источник» молока и мяса всегда с собой, то у оседлых земледельцев, например египтян, появление урожая дискретно по времени и хранение запаса – жизненная необходимость. И забой скота происходит не ежедневно, поэтому часть мяса жарят, сушат, вялят, засаливают, создавая запас на некоторое время.

Не то с пасхальной трапезой первого дня. Это память о том, как мы покинули материально обеспеченное существование в рамках развитой цивилизации и ушли в «пустыню, землю, где не сеют», полагаясь исключительно на поддержку Всевышнего. Поэтому, чтобы не было соблазна оставить запас (т. е. проявить недоверие к Творцу), несъеденное во время пасхальной трапезы отправляется в огонь. А запеченное мясо вполне могло бы храниться день-другой.

Второй момент – это максимальное соблюдение принципа единства: один ягненок в одном доме за одной трапезой. «И нет никакого единства, подобного этому».

Поздравляем вас с Песахом и желаем веселого и кошерного праздника. И в будущем году – в Иерусалиме!

Рождение

Суббота, 25 апреля 2020 г. – 1 ияра 5780 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельные разделы «Тазриа», «Мецора» («Зачнет», «Прокаженный»)

Начинается раздел законами рождения ребенка: «И говорил Ашем Моше, сказав: „Говори сынам Исраэля, сказав: „Жена, когда забеременеет и родит мужского пола…“» («Вайикра» 12:1–2). Далее большая часть раздела посвящена законам о заболевании «цараат» (в классическом переводе – «проказа») и исцелении от него. Связь между этими двумя темами попробуем найти, посмотрев на сроки чтения. Сегодня – 1 ияра. Через четыре дня – 5 ияра – мы будем отмечать 72-ю годовщину образования Государства Израиль. Можно связать разговор о роженице с возникновением Израиля. Не зря говорят: рождение государства. Но причем тут проказа?

Примерно 19 столетий мы провели в изгнании со своей земли, в рассеянии среди других народов, в отсутствии своего государства. Наше положение в мире можно было уподобить жизни прокаженных. Это и принуждение жить в определенных местах – от средневекового гетто до черты оседлости и концлагерей. Это и особая одежда, позволяющая издали отметить «прокаженного». Это и всевозможные запреты на разные виды деятельности и контакты с неевреями. И подобно язве «цараат», эта социальная «проказа» не излечивалась «медицинскими методами». Можно было выучить язык страны проживания и говорить на нем без акцента, можно было одеваться, как все окружающие, – клеймо еврейства оставалось несмываемым. Не помогал и отказ от исполнения заповедей. Даже переход в другую веру не всегда сулил избавление: «Еврей крещеный, что вор прощеный», – говорили в России.

Как лечится цараат? Причина этой «язвы», как говорят наши мудрецы, это «лашон а-ра» – сплетни и злословие, которые «отрезали» человека от жизни общины. Чтобы исправить ситуацию, страдающий должен некоторое время провести вне лагеря – в одиночестве подумать над своим поведением. Исправление – отказ от злословия – приводило к излечению, позволявшему вернуться в общину, после чего коэн проводил процедуру жертвоприношения, фиксирующую результат: «И поставит коэн очищающий Мужа очищающегося и их (жертвенных животных) перед Ашем у входа в Шатер Встречи…» («Вайикра» 14:11). Важно, что цараат невозможно было излечить, продолжая оставаться в привычном социуме.

Нашу «социальную проказу» также невозможно исцелить, проживая в чужих странах, среди других народов. Единственный путь указан нам Торой: «Когда придете в страну Кнаан, которую Я даю вам во владение» («Вайикра» 14:34). Должно было родиться еврейское государство, чтобы возвращающиеся в него из рассеяния навсегда избавились от болезни социальной проказы.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Смотрите продолжение интернет-курса и записи всех прочитанных лекций на сайте www.lilmod.org

Уважаемые читатели!

Старый сайт нашей газеты с покупками и подписками, которые Вы сделали на нем, Вы можете найти здесь:

старый сайт газеты.


А здесь Вы можете:

подписаться на газету,
приобрести актуальный номер или предыдущие выпуски,
а также заказать ознакомительный экземпляр газеты

в печатном или электронном виде

Поддержите своим добровольным взносом единственную независимую русскоязычную еврейскую газету Европы!

Реклама


Обязательства перед Египтом

Обязательства перед Египтом

C вечера 22 апреля начинается Песах

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

«Веселье в Пурим требует серьезной подготовки»

«Веселье в Пурим требует серьезной подготовки»

В этом году праздник начинается вечером 23 марта и заканчивается ночью 24 марта

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Море крови

Море крови

Что общего между египетским фараоном, Путиным и лидерами ХАМАСа?

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

«Чужой среди своих»

«Чужой среди своих»

Чему Ной мог учить Авраама?

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

После Завета радуги

После Завета радуги

Для чего был нужен Всемирный потоп

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Вопрос «Что я делаю?» и изгнание

Вопрос «Что я делаю?» и изгнание

Допустимо ли «закрывать глаза» на нарушения Торы?

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Все статьи
Наша веб-страница использует файлы cookie для работы определенных функций и персонализации сервиса. Оставаясь на нашей странице, Вы соглашаетесь на использование файлов cookie. Более подробную информацию Вы найдете на странице Datenschutz.
Понятно!