СЛОВАРЬ ИУДАИЗМА

Эйн-соф

Буквально этот термин переводится с иврита как «бесконечность». В каббале это название дано трансцендентному, то есть недоступному познанию, находящемуся за пределами опыта Божеству в его чистой сущности. Это Бог в себе, вне его связи с сотворенным миром и недоступный познанию. Так как каждое имя, которым называют Бога, относится к одной из его характеристик или атрибутов, посредством которых он открывается своим творениям или которые они приписывают ему, то не существует имени или определения для обозначения Бога с точки зрения его собственной сущности. Поэтому, желая быть точными, каббалисты воздерживаются от употребления таких содержащихся в Священном писании и Устном законе имен, как «Элохим», «тетраграмматон», «Святой, да будет Он благословен» и т. д. В них идет речь только о манифестациях Бога, а не о Его внутренней сущности. Выражение «Эйн-соф» возникло после 1200 г. Некоторые каббалисты обозначали так первый продукт эманации, сфиру Кетер (Венец) вследствие ее абсолютной сокрытости. Вначале термин применялся также для различения между абсолютом и сфирот – предвечными идеальными числами, эманировавшими из него.

 

Цимцум

Цимцум на иврите – «сокращение», «сжатие». В лурианской каббале это процесс сжатия бесконечного Бога, в результате которого образуется пустое пространство (техиру). Цимцум вводится в целях разрешения противоречия, порожденного утверждением того, что вначале был Бог, который заполнял все бесконечное пространство, и вне, и внутри которого ничего не могло быть. Цимцум как бы освобождает место для последующего творения, создавая пространство без Бога.

Книга «Эц Хаим» («Древо Жизни», 1573) описывает этот процесс следующим образом: «Прежде чем были сотворены все вещи, Божественный Свет был простым, и он заполнял все бытие. Не было никакой пустоты… Когда Его Воля решила сотворить все вселенные, он сжал этот Свет со всех сторон, оставив свободное пространство… Это пространство было совершенно круглое. После того, как произошло сжатие, возникло место, в котором можно было сотворить все сущее. Затем Он испустил нить Бесконечного Света и заполнил им эту пустоту. Именно благодаря этому лучу Бесконечный Свет спустился вниз». Таким образом, Всевышний сначала «сократил» Свой Свет и образовал пустоту (техиру), в которой могло совершиться творение. Чтобы Его творящая сила проникла в это пространство, Он испустил в него «нить» Своего Света. Именно благодаря этой «нити» и произошло все творение.

Швират ха-келим

На иврите этот термин означает «ломку сосудов» – космическую катастрофу, предшествующую появлению мира. Согласно учению каббалы, в процессе цимцум (сокращения Эйн-соф – бесконечного Божества) образуется пустое пространство, в котором, тем не менее, продолжают оставаться остатки Божественного присутствия, мятежные частички Бога (решиму). Оставшись в пустоте, они группируются в десять сфирот (эманаций Эйн-соф), образующих Адама Кадмона (предвечного человека). В эти сфирот от Адама Кадмона изливаются потоки Божественного света, отчего они как бы превращаются в божественные сосуды. Однако во время взаимодействия Божественного света с сосудами происходит катастрофа, поскольку семь нижних сосудов лопаются. Часть света, заключавшаяся в сосудах, вернулась к своему источнику, а остальной свет низвергся вместе с сосудами, и от их осколков получили свою субстанцию клиппот (кора, скорлупа – оболочка, в которой содержатся в пленении искры Божественного света) и темные силы ситра ахара. Осколки служат также источником образования грубой материи. Неодолимое давление света в сосудах побуждает также каждую ступень мира сдвинуться с предназначенного ей места. Весь мировой процесс меняет последовательность и характер своего протекания. Этот процесс, однако, не хаотичен, а подвластен определенным внутренним законам. Разбившиеся сосуды восстановились посредством тиккун (исправление), но их осколки не подверглись восстановлению.

 

Тиккун

На иврите – «исправление». Это понятие в каббале означает процесс исправления мира, потерявшего свою гармонию в результате ломки сосудов. Главным исполнителем служит Мессия, и инструментом – Божественный свет, который проистекает из оставшихся целыми сфирот. Они способствуют образованию парцуфим как космических личностей, обладающих самосознанием. В процессе тиккун образуется пять парцуфим. После образования ими нового Адама Кадмона процесс тиккун в основном завершается, но некоторые заключительные действия предоставляется совершить человеку.

Важную роль в процессе тиккун занимает история еврейского народа, который, рассеявшись, вновь будет собран, а клиппот будут лишены захваченного ими света. Главное средство осуществления тиккун человеком заключается в приобщении его к святости через Тору и молитву. Каждое деяние человека воздействует на внутреннюю структуру миров, и это влияние тем значительнее, чем осознаннее поступает человек.