Учение о конце дней

Все-таки изумительна выразительность и изобразительная сила предсказаний библейских пророков. «Горе желающим дня Господня! Для чего вам этот день Господень? Он тьма, а не свет… он тьма, и нет в нем сияния. Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших». Это Амос, живший в Северном (Израильском) царстве до его уничтожения ассирийцами в 722 г. до н. э.

Бичуя распространение идолопоклонства и вопиющую социальную несправедливость в царстве, пророк утверждал неотвратимость Божественной кары за грехи именно потому, что грешит избранный Богом народ: «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши».

Амос был первым, кто назвал грядущий день Божественной кары Днем Господа. Слова «день Господнего гнева», «сей день» и т. п. впоследствии вошли в эсхатологическую концепцию, сформулированную в пророчествах Исайи. Эта концепция, представляющая собой учение о конце дней, проходит в Библии длительную эволюцию – от периферийных представлений в древнейший период до одной из центральной идеи еврейского религиозного сознания в эпоху Второго храма.

Начиная со времени Авраама те его потомки, которые впоследствии стали называть себя «сынами Израиля» («бней Исраэль»), поклонялись Единому Богу как «Богу живому» и верили, что Он принимает активное участие в судьбе Своего народа. Израильтяне считали себя народом, избранным Богом. Их религиозная вера объединяла идею избранности Израиля с универсалистской идеей будущего правления Бога над всем человечеством.

Израильтяне рассматривали себя как орудие, при посредстве которого Бог распространит свою власть на все человечество. Он вступил в союз с Израилем и поэтому в трудные исторические периоды посылает своему народу избавителей: Моисея, судей, Давида – «помазанника», которому Он обещал, что его дом будет непрерывно властвовать над Израилем. Надежда на то, что эта связь между Богом Израиля и Его народом будет продолжаться и в будущем, привела к развитию эсхатологических концепций, выраженных в книгах пророков.

Кара и прощение

«Рыдайте, – восклицает Исайя, – ибо день Господа близок, идет, как разрушительная сила от Всемогущего… Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылающей яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее». Согласно пророчествам, Божественная кара, которая постигнет Северное царство, явит собой наступление новой исторической эпохи. В эту эпоху Бог по-прежнему будет верен Своим обетованиям: «Ищите добра, а не зла... возненавидьте зло и возлюбите добро и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Цваот помилует остаток Иосифов», – говорит Амос. Другой пророк – Осия – грозит Северному царству Божественной карой за его прегрешения, однако обещает прощение и будущее процветание.

Идея Осии об обновлении завета между Богом и Израилем и обещание, что Он снова полюбит свой народ, оказала большое влияние на развитие библейской эсхатологии. С момента его обновления Завет, согласно Осии, будет нерушим; с обновлением Завета будет обновлен и сам народ Израиля, и он более не сможет нарушать Завет. Другая значительная эсхатологическая идея Осии состоит в том, что в будущем Израиль не только не будет страдать от врагов, но будет жить в Земле обетованной в полной гармонии со всеми творениями Бога.

Исайя

Подлинно эсхатологический характер носят пророчества Исайи. Он предрекает кару не только Израилю, но и языческим народам – в первую очередь тем, которые особо прогневили Бога. Причем всеобщая кара зачастую описана как космическая катастрофа (этот мотив стал позже характерной частью еврейской эсхатологии): «Господь Цваот посетит тебя громом, и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня».

Угроза у пророка обычно сочетается с утешительным обещанием, что по меньшей мере часть народа Израиля Бог пощадит. Другая эсхатологическая тема в пророчествах Исайи – будущее идеальное Иудейское царство.

Когда цари Израиля и Дамаска угрожали войной иудейскому царю Ахазу, если тот не присоединится к союзу против Ассирии, Исайя призывал Ахаза полагаться только на Бога, который сохранит власть дома Давида и снизошлет на него мудрость, богобоязненность, справедливость и праведность на вечные времена: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком...»

Видение Исайей будущего идеального Иудейского царства легло в основу так называемого «царского мессианизма» периода возвращения из вавилонского пленения. Подобно Осии, Исайя рисует всеобщий мир мессианской эпохи как возвращение к раю, в котором все творения Бога жили в мире и гармонии.

Современник Исайи Михей также предрекал воцарение идеального царя из дома Давида. Гора Сион как будущий религиозный центр всего человечества – тема, которая получила дальнейшее развитие в более поздней еврейской эсхатологии, – впервые встречается, причем в почти совпадающих выражениях, как у Исайи, так и у Михея.

Иеремия и Иезекииль

Острым ощущением близкого конца отличаются пророчества Иеремии. Он видел, что Иудейское царство обречено на скорую гибель, потому что его жители не готовы отказаться от своего греховного образа жизни, а правители пытаются противостоять вавилонянам, которых Бог назначил орудием своей кары. Тем не менее пророк продолжает верить в милость Бога, который позволит остатку Израиля пережить вавилонское вторжение и разрушение Иерусалима. По-видимому, под влиянием пророчеств Осии Иеремия связывает восстановление Израиля с обновлением завета, которое приведет к духовному и моральному возрождению народа.

Еврейская эсхатологическая мысль бурно развивалась в годы вавилонского пленения. Разрушение Иерусалима вавилонянами в 586 г. до н. э. было поворотным пунктом не только в политической истории еврейского народа, но и переломным моментом в его религиозном сознании. Иезекииль начал пророческую деятельность до разрушения Иерусалимского храма и продолжал ее на протяжении первых десятилетий вавилонского пленения. Его пророчества пронизаны более острым, чем у его предшественников, предчувствием того, что Бог вскоре покарает языческие народы, а святость Израиля возродится. Обновленная религиозная вера Иудеи будет основана на искреннем обращении к Богу, ее центром станет культовый ритуал в восстановленном Храме в Иерусалиме (пророк подробно описывает этот ритуал). Храм объединит новую Страну Израиля. Хотя Израиль наказан и пребывает в рассеянии, в будущем он станет орудием Бога в распространении Его власти на все народы; так будет исполнено обещание, данное Им патриархам.

Развивая взгляд Иеремии, согласно которому Израиль обретет новую природу – «новое сердце и новых дух», Иезекииль утверждает, что Богом движет не сочувствие к недостойному Израилю, а стремление к тому, чтобы избранный народ не был унижен в глазах других народов. Бог покажет другим народам Свое величие и святость, восстановив Израиль, вернув его в Землю обетованную, предотвратив повторное порабощение.

Второисайя и Даниил

Второисайя, пророческая деятельность которого, видимо, относится к периоду, непосредственно предшествовавшему персидскому завоеванию Вавилона (538 г. до н. э.), видел в персидском царе орудие, с помощью которого Бог намерен освободить раскаявшийся Израиль из вавилонского плена.

С точки зрения развития еврейской эсхатологии, пророчества Второисайи важны тем, что в них ясно выражена идея Божественного плана, предопределяющего человеческую историю от начала до конца. Пророк рассматривает человеческую историю как часть космической истории: восстановление Израиля будет новым сотворением мира как для самого еврейского народа, так и для всего человечества.

Этот Божественный план спасения мира будет осуществлен слугой Господа, который станет воплощением Израиля и одновременно тем, кто возложит на него назначенную Богом миссию. Его страдания искупят грехи всего человечества, он принесет избавление всему миру. В пророчествах Второисайи выражена ярче по сравнению с предшествующими пророками трансцендентная концепция: поворотные исторические моменты служат не столько началом новой исторической эры, которую Бог создает через посредство человеческой деятельности, а скорее представляют собой изменение мира в космическом плане, осуществленное прямым вмешательством в человеческую историю.

Эсхатологическую концепцию содержит и книга Даниила. Согласно ей, на смену четырем последовательно существовавшим мировым царствам – вавилонскому, мидийскому, персидскому и греческому – придет пятое, вечное царство Бога над всеми народами, зиждущееся на избранном народе, Израиле.

Книга Даниила впервые недву­смысленно утверждает идею эсхатологического воскрешения мертвых: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся – одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». В девятой главе книги содержится попытка высчитать время наступления «конца времен».

Апокалипсис: перед приходом Мессии

Подражая Даниилу, авторы апокалиптических произведений используют всевозможные методы подсчета времени прихода Мессии. Так, книга Юбилеев делит историю мира на множество «юбилеев» – периодов в 50 лет, подсчитывая, когда наступит «конец». Некоторые книги подразделяют историю мира на 12 периодов по 400 лет каждый, другие – на тысячелетия – и утверждают, что царство Мессии будет длиться тысячу лет – период мира и благополучия на земле, который будет предшествовать «дню Господа».

Вместе с тем авторы описывают период перед приходом Мессии как время тяжких страданий, эпидемий, неурожаев, потопов, землетрясений, войн и переворотов, сопровождающихся такими космическими потрясениями, как затмения Солнца и Луны и падение звезд с неба.

Частично эти идеи отражали рассеяние и гонения, которым подвергался народ Израиля, и поддерживали дух гонимых, убеждая их терпеливо принимать волю Бога, ибо лишь после того, как чаша страданий будет испита до дна, явится Мессия, чтобы принести избавление. Эти страдания получили название «муки Мессии» – это означало, что Израиль, подобно роженице, должен пройти через муки, чтобы Мессия мог прийти в мир.

Авторы апокалиптических произведений представляли войны, которые будут предшествовать приходу Мессии, как войну Бога против Гога и Магога, символизирующих силы зла в мире. Однако эти войны следует понимать в первую очередь как духовную борьбу добра и зла: для распространения своей власти на все человечество Бог использует Свой народ, однако это не означает установления политической власти или гегемонии Израиля над другими народами.

Время с начала эсхатологического вмешательства Бога в человеческую историю, согласно апокалиптическим книгам, делится на две части – «олам ха-зе» («этот мир») и «олам ха-ба» («грядущий мир»). Лишь второй из этих периодов – мессианская эра в строгом смысле слова, когда Бог полностью воздаст каждому по заслугам.

Традиционный взгляд, согласно которому Бог блюдет Израиль, воздавая ему за праведность и наказывая его за прегрешения, претерпевает в этот период существенные изменения. На смену коллективной морально-религиозной ответственности народа приходит вера в личную ответственность индивида, а вера в полное воздаяние в этой жизни сменяется верой в полное воздаяние только в «олам ха-ба» после смерти. Вера в посмертное личное воздаяние тесно связана с идеей воскрешения из мертвых в «день Господа».

В некоторых из апокалиптических сочинений говорится о всеобщем воскрешении из мертвых – как праведников, так и грешников, которые восстанут из праха и предстанут пред судом Бога в «день Господа». В других книгах говорится лишь о воскрешении праведников, поскольку то, что получат грешники, нельзя назвать жизнью. В этот период на смену традиционному представлению о «шеоле» (обиталище мертвых) приходит идея ада («гехинном» – в русской традиции геенна), где осужденные Богом грешники несут наказание, и рая для праведников.

Традиция Талмуда

Эсхатология Талмуда и Мидраша основывается на библейской традиции. В них обычно проводят различие между «временем Мессии» и «олам ха-ба» – грядущим миром. Первое рассматривается как переходный период ко второму и будет длиться 40, 70, 365 или 400 лет. Утверждается, что мир будет существовать 6000 лет, из которых 2000 лет составит мессианская эра. Законоучители установили не только год избавления, но и его точное число – 14-й день месяца нисана.

Однако поскольку мессианские чаяния не подтверждались, законоучители пришли к заключению, что среди семи вещей, скрытых от людей, – срок восстановления династии Давида и падения царства зла. Более того, приход Мессии был отнесен к трем событиям, которые произойдут неожиданно. Поэтому попытки установить точное время прихода Мессии стали подвергаться осуждению.

Вместе с тем в Талмуде прослеживаются две различные точки зрения на мессианские времена. Согласно одной из них, все библейские пророчества о мессианских временах относятся к «олам ха-ба», а не к этому миру. Согласно другой, поддержанной впоследствии Маймонидом, пророчества о мессианских временах относятся к этому миру и носят в некотором смысле политический характер (торжество веры Израиля и восстановление его величия).

Каббала – пучок жизни

В эсхатологических учениях каббалы подчеркивается различная судьба трех частей души, на которые она разделяется после смерти. «Нефеш» (низшая часть души) остается в могиле и несет наказание за проступки после первого суда, который называется «хиббут ха-кевер» («наказание могилы») или «дин ха-кевер» («суд могилы»). Руах («дух») также терпит наказание за свои прегрешения, однако спустя 12 месяцев он вступает в земной, или «нижний», Эдемский сад, в то время как высшая часть души – «нешама» – возвращается к своим истокам – в «горний» Эдемский сад, поскольку, согласно книге Зоар, «нешама» не может быть грешной.

«Црор ха-хаим» («пучок жизни»), где пребывают «нешамот», – это либо незримый Эдем (рай), предназначенный для услаждения «нешамы», либо «сокровищница» под троном Славы, в которой «нешама» пребывает до воскресения из мертвых, либо одна из «сфирот» или даже вся совокупность «сфирот», где «нешама» пребывает вблизи Бога.

Следуя Нахманиду, каббалисты проводят фундаментальное различие между «олам ха-нешамот» («мир душ»), где души ведут блаженное существование после смерти, и «олам ха-ба», который возникнет после воскрешения из мертвых. В «олам ха-нешамот» души не сливаются с Божеством, а ведут индивидуальное существование. Идея наказания в аду, где греховные души горят в духовном пламени, сочетается в каббале с верой в переселение душ, причем среди каббалистов не установилось единого мнения, за какие грехи душа наказывается адским пламенем, а за какие – перевоплощением.

Согласно книге Зоар, Мессия обитает в особом дворце в Эдемском саду, и сначала он появится в Верхней Галилее. Некоторые каббалисты полагали, что душа Мессии – «новая» и не испытала переселений, в то время как другие считали, что его душа – душа первого человека и что в свое время она была душой царя Давида. Описания избавления в книге Зоар следуют традиции Мидраша с определенными добавлениями и изменениями. Избавление будет чудом, и все, что будет его сопровождать, также будет чудом.

Ранние каббалистические авторы особо подчеркивали муки, которые предшествуют приходу Мессии, однако в более поздних каббалистических теориях (у Моше Кордоверо и Ицхака Лурии) эта тема отступает на второй план.

Каббалистические писатели видели в грядущем искуплении возвращение к совершенству, утерянному после грехопадения Адама и Евы. Искупление зависит от поведения Израиля и от исполнения им исторической миссии. Лишь после искупления откроется истинная природа творения, которая затемнена и искажена в этом мире. В Божественной сфере искупление будет означать конец пребывания Шхины в изгнании, восстановление Божественного единства на всех уровнях бытия. Непрерывный поток Божественного влияния навечно объединит все миры. Скрытые тайны Торы будут открыты, и каббала станет ее буквальным смыслом. Мессианская эра продлится около тысячи лет, однако многие каббалисты полагали, что эти годы не будут равны обычным годам, поскольку планеты и звезды будут двигаться медленнее и время будет тянуться дольше. Эти идеи указывают на веру каббалистов в то, что в мессианскую эру естественный порядок вещей изменится.

Каббалистические авторы верили в физическое воскрешение из мертвых в конце периода искупления, в «великий день суда». В книге Зоар говорится о «святых телах» воскресших. Когда блаженная жизнь восставших из мертвых закончится, этот мир будет уничтожен, чтобы его можно было сотворить заново в новой форме. Многие каббалисты полагали, что творение нового мира будет творением духовного бытия, через которое все сущее достигнет мира «сфирот», вернувшись к «высшему истоку».

М. Р.