Завет цельности

«Авраам – прародитель еврейского народа. Это первый в истории человек, который сам пришел к Всевышнему, понял природу Б-жественного управления миром и взял на себя обязанность нести это знание человечеству» – так утверждает еврейская традиция. Почему именно с ним Всевышний заключил завет обрезания? Почему не заповедь, предписывающая обрезание, а именно завет, то есть союз со Всевышним?

«И было Авраму девяносто лет и девять лет, и явил Себя Г-сподь Авраму, и сказал Он ему: „Я Б-г Всемогущий. Ходи предо Мною и будь цельным… И Я сделаю тебя плодовитым чрезвычайно, и дам тебе стать народами, и цари от тебя произойдут… Вот Мой завет, который вам соблюдать между Мною и между вами и между потомством твоим после тебя: чтобы обрезан был у вас всякий мужского пола. И обрезайте вашу крайнюю плоть, и будет это знаком завета между Мною и между вами. И восьмидневным обрезан должен быть у вас всякий мужского пола в поколениях ваших... Обрезан должен быть рожденный в доме твоем и приобретенный за твое серебро, и будет завет Мой на вашем теле заветом вечным“» («Берейшит» 17:1, 6, 10–13).

Всевышний говорит об обрезании крайней плоти, но в классическом комментарии к Торе «Сончино» сказано: «...союз Мой, который вы должны соблюдать». Смысл этого высказывания заключается не в том, что союз дает право делать обрезание, а в том, что обрезание является знаком наличия определенной духовной связи. Как обрезание крайней плоти связано с духовностью, тем более с духовной связью с Творцом? Полагаю, объяснение этого в следующем.

Почему непосредственно перед заветом обрезания Всевышний говорит Аврааму: «Будь цельным». Как воздействие на крайнюю плоть связано с человеческой цельностью?

«Обрезание крайней плоти подра­зумевает обрезание сердца. Оно является знаком определенной духовной связи между Б-гом и человеком», – сказано в «Сончино». «Обрежьте же оболочку вашего сердца, и не будьте жестоковыйны более», – велит Тора («Дварим» 10:16). «Буквально, крайнюю плоть вашего сердца (оболочку вашего сердца), ограду вашего сердца и его покрытие, которые делают сердце непроницаемым», – объяснял Раши. «И обрежет Господь, Б-г твой, сердце твое и сердце твоего потомства ради жизни твоей» («Дварим» 30:6). Получается, «обрезание сердца» подразумевает внутреннюю открытость, способность воспринимать исходящее от Б-га. Оно подра­зумевает обретение подлинной духовности, то есть понимание и принятие этических основ нашего мироздания. Почему же еврейская религия связывает обрезание крайней плоти с обретением этого? Столь низменное со столь возвышенным? Полагаю, это подразумевает единство плотского и духовного, внешнего и внутреннего, материальной и духовной составляющих нашего бытия, то есть цельность, как каждого человека, так и всего человеческого общества. Она исключает столь пагубно-разрушительную двойственность. Только обрезание плоти – это двойственность в служении Творцу. Полноценное служение еще и в «обрезании сердца». Вероятно, в этом одна из главных причин того, что перед тем, как заключить с Авраамом завет обрезания, Всевышний говорит ему: «Будь цельным». Быть может, завет обрезания следует понимать как завет цельности? «Будь обрезанным!» подразумевает «будь цельным». Почему именно с Авраамом был заключен завет цельности? Полагаю, потому, что он первый в истории человечества пришел к пониманию того, что нашим мирозданием управляют не множество божеств, а Единственный Б-г, сотворивший этот мир. «До появления концепции Единого, Личностного и Нормативного Б-га стояла проблема относительности морали, так как каждый бог представляет свои интересы, и мораль, попадая в зависимость от каждого отдельного бога, становится относительной», – подчеркивал профессор Йосеф Бен-Шломо. Поэтому одна из важнейших составляющих идеи единобожия – цельность. Почему же ее подразумевает столь болезненное воздействие на живую плоть, через которую плотские (животные) вожделения ощущаются наиболее остро и безудержно? Может, это говорит о том, что подлинная цельность требует весьма ощутимого воздействия на собственное животное начало?

Шалом

О том, какую значимость еврейская традиция придает цельности, свидетельствует следующий факт. Всем хорошо известно еврейское слово «шалом». Оно означает «мир», «благополучие» и не единожды встречается в Танахе. «Шалом алейхем», – приветствуют друг друга евреи. Разумеется, они желают друг другу мира и благополучия. Но не только этого.

Рав Зеев Дашевский со ссылкой на одного из выдающихся талмудистов Европы Мальбима (1809–1879) рассказывает: «Шалом – это состояние цельности, когда все тело собрано из своих частей, когда душа соединена с телом». Получается, евреи кроме мира и благополучия желают друг другу еще и цельности. А что если именно человеческая цельность лежит в основе настоящего человеческого благополучия и подлинного мира, как внутри человека, так и между людьми?

Еврейская традиция придает огромную значимость каждой букве еврейского алфавита. Рассмотрим подробно подразумевающее цельность слово «шалом». В его основе буквы «шин» – «ламед» – «мем».

«Шин»

Рав Давид Палант рассказывает: «Графически буква „шин“ состоит из букв „йод“, „вав“ и „заин“, написанных подряд. Напоминаем, что „йод“ символизирует духовность высших сфер, „вав“ служит каналом, проводящим ее в наш мир, а „заин“ обретает значение „зан“ – питающий, поддерживающий жизнь. Следовательно, духовность, сходя в этот мир, дает ему жизненную силу». Но так ли уж все связанное с буквой «шин», однозначно позитивно? Увы, нет. «Опасность ошибки, скрытая в двойственности буквы „шин“, обсуждается в Талмуде, где сказано, что на этой букве строится слово „шекер“ – „ложь“», – отмечает рав Палант. Получается, что духовные аспекты могут служить как созиданию, так и разрушению. И человеку предстоит самостоятельно сделать выбор между подлинным и фальшивым. Поэтому есть в слове «шалом» еще один существенный момент. Буква «шин», с которой начинается это слово, является предпоследней буквой еврейского алфавита. За ней следует буква «тав». «Буква „тав“ напоминает о свободе выбора в реализации потенциала духа, при воплощении идей. На это намекает ее графический образ: прямая линия справа, спускающаяся сверху вниз, соединяя Небесное и земное, противопоставлена искривленной левой линии, линии суда и недобрых сил, символизирующей порчу и уничтожение. И предпоследняя буква еврейского алфавита („шин“. – Е. Д.) приглашает нас задуматься над природой мироздания», – напоминает рав Палант. Быть может, самую разрушительную двойственность нашего мироздания порождает сочетание обрезанной плоти с необрезанным сердцем и обрезание плоти является действенно ощутимым напоминанием, эдакой «зарубкой на память», о необходимости постоянного стремления к цельности? Когда выполняются и заповеди, и все обряды с соответствующими ритуалами, но формально, без участия души и разума, – это и есть обрезание плоти без обрезания сердца, по сути запрещенная Всевышним двойственность.

«Ламед»

В середине (в центре) слова «шалом» буква «ламед». Полагаю, именно она объясняет, что означает обрезание сердца. Рав Палант рассказывает: «Начертание буквы „ламед“, напоминающее фигуру человека, устремленного ввысь, символизирует духовный поиск. В мидраше говорится: «Cлово “ламед“ – аббревиатура выражения „лев мевин даат“ – „сердце, разумеющее знание“». Как же приходит в сердце духовное знание? Полагаю, через его «обрезание».

Менахем Мендл Шнеерсон утверждал, что позиция: «У меня нет мыслей. Нет души. Я только верю и следую, ибо я – ничто» – не отказ от себя, а отрицание истины. Подразумевается, что есть место, где Б-жественности не может быть, а именно: ваш ум и ваша душа. Но Б-r не для того дал вам мозг, чтобы вы им пренебрегали, и личность, чтобы вы ее игнорировали. Это материалы, из которых вы можете выстроить святилище для Него, чтобы дать Б-жественному Присутствию физическое царство, то есть действенно и результативно способствовать объединению плотского и духовного.

«Я только верю и следую», – это обрезание плоти. Когда задействованы ум и душа – обрезание сердца.

Почему не жаль сжигаемых еретиков и убиваемых «неверных»? Почему подобное не только считается в порядке вещей, но и вызывает чувство собственной праведности? Скорее всего, потому, что это присуще тем, у кого обрезана плоть, а не сердце. Их умы и сердца наглухо закрыто для подлинного смысла Слова Б-жьего, которое постигается через обрезание сердца, означающее раскрытие двери в душу. «Мы выводим существование Б-га не из эмпирического мира, а из побуждения наших душ», – утверждал рав Кук. Душа распахнута и для исходящего от Творца, и для людей. Именно это было неотъемлемой чертой Авраама, с которым Всевышний заключил завет обрезания. Почему?

1. То, что душа Авраама была распахнута для Б-га, подтверждается всей его жизнью. Но она была распахнута и для людей, с которыми он встречался на протяжении всех своих странствий и которым стремился дать знание о Творце мироздания. В Торе не единожды сказано, что Авраам, где бы он ни находился, призывал там Имя Б-га. Рамбам так объяснял это: «Люди приходили к нему и задавали вопросы, он говорил с каждым соответственно с его уровнем знаний, пока не возвращал его на путь истинный. Так собирались у него многие тысячи, которые названы людьми его дома, и благодаря ему вошла эта великая идея в сердца их».

2. Через несколько дней после обрезания Авраам, узнав, что Всевышний собирается уничтожить города Содом и Гоморру, изо всех сил спорит и торгуется с Творцом за спасение их обитателей. Он имеет дерзость заявить Всевышнему: «Неужели погубишь Ты праведного с нечестивым? Не подобает Тебе делать подобное, чтобы губить праведного с нечестивым. Неужели Судья над всею землей не содеет суда правого?» («Берейшит» 18:23, 25). Так может вести себя только человек с «обрезанным» сердцем, поскольку, споря со Всевышним, он проявляет свое стремление к цельности. Его восприятие исходящего от Б-га должно соответствовать его пониманию милосердия, справедливости и ощущению Б-жественного присутствия в мире. Полагаю, именно в этом не только подлинная цельность верующего человека, но и его открытость перед Б-гом, что также крайне важно. Перед повелением «будь цельным» и последовавшим за ним заветом обрезания Всевышний говорит Аврааму: «Ходи предо Мною», то есть не прячься от Б-га. Можно ли спрятаться от Б-га? Разумеется, нет, но множество людей пытаются сделать это. Каким образом?

«Дабы избежать расплаты, дабы уйти от ответственности за свою жизнь... избежать суда, человек обустраивает свой мир, как систему укрытий. Так, скрываясь от Б-га и от себя, он все глубже и глубже погружается в ложь небытия», – объяснял Мартин Бубер. Обрезание плоти без «обрезания сердца» может создавать укрытия от Б-га. Вспомним еще раз «святую» инквизицию или взрывающих «неверных». Разве не исходящим от Б-га объясняют они собственные жестокость и бесчеловечность? Разве не прячутся от Него за непонятый, непропущенный через собственное сердце, дословный смысл Его повелений? Неспособность пропустить через себя Слово Б-жье и подразумевает, на мой взгляд, закрытое, необрезанное сердце, что является свидетельством отсутствия цельности, то есть еще одним подтверждением пагубности двойственности.

«Мэм»

Завершает слово «шалом» буква «мэм». Рав Давид Палант пишет: «Буква „мэм“ – воплощение зрелости, физической и духовной самостоятельности. Достижение этого состояния – мучительно долгий и трудный процесс, каждый из этапов которого отличается от предыдущего, но ни один из них не может считаться законченным, пока весь процесс не завершен. Зрелость гармонично обобщает все качества, возникшие и развившиеся в течение жизни. В идеале, они не должны мешать и противоречить друг другу», что опять же свидетельствует о цельности. Еврейская религия весьма способствует ее обретению. Приведу пример.

«Три заповеди Тора называет „знаком“: брит-милу (обрезание. – Е. Д.), Субботу и тфилин. Но брит-мила – главный из этих знаков. Цель брит-милы создать в самом нашем теле знак, свидетельствующий о том, что между нами и Всевышним заключен союз», – рассказывает рав Исраэль-Меир Лау. Как известно, союз означает сотрудничество, взаимодействие. Как связаны между собой обрезание, Суббота, тфилин и союз с Творцом?

Суббота, на мой взгляд, как нельзя лучше демонстрирует недостаточность обрезания плоти, поскольку в сути Шаббата заключено обрезание сердца, то есть осознанная желанная открытость для исходящего от Б-га. Почему?

«Иудаизм видит в Шаббате – материализацию категории святости», – подчеркивал профессор Бен-Шломо. Герман Коген определял «святое как сферу этической деятельности, место встречи человеческого и Б-жественного разума». Суббота – это отрешение от будничных дел ради встречи с Б-жественным разумом, то есть углубленного осознания исходящего от Творца. Для этого необходимо обрезанное, то есть распахнутое для Б-га сердце. В этом – один из важнейших факторов, наполняющих Субботу ее подлинным содержанием. Один отказ от будничных работ, поход в синагогу, общение со знакомыми и общее застолье, в общем, чисто внешние атрибуты недостаточны. Они аналогичны обрезанию плоти. Только в сочетании внутреннего и внешнего, то есть цельности, подлинное соблюдение законов Субботы.

То, что принятие и исполнение исходящего от Б-га связано с цельностью человека, подтверждается еще и следующим: «Слушай, Исраэль! Господь, Б-г наш. Г-сподь Один», – сказано и в Торе, и в главной еврейской молитве Шма Исраэль. «И да будут речи эти, которые я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем», – говорит Творец сынам Израиля после этих слов. И далее следует повеление, ставшее законом о возложении тфилин: «И повяжи их (эти речи. – Е. Д.) в знак на руку твою, и будут они налобной повязкой меж глаз твоих» («Дварим» 6:4, 6, 8).

Тфилин – небольшие коробочки с кожаными ремешками, содержащие написанные отрывки из Торы. Мужчины повязывают тфилин на голову и на руку так, чтобы ручной тфилин оказался напротив сердца, а головной тфилин – над глазами. Почему над глазами?

В еврейской традиции видение означает понимание: «У всякого мудрого человека глаза его и все, что есть у него, в его голове – в Том, Кто находится и пребывает над его головой». «Глаза мудреца – в голове его», – подчеркивал рабби Шнеур-Залман. Рука подразумевает человеческие действия и поступки. Получается, тфилин свидетельствует о единстве исходящего от Б-га с осознанием и исполнением сказанного Им, то есть служит еще одним подтверждением необходимости цельности.

То, что обрезание названо главным, еще раз свидетельствует о том, что оно означает завет цельности, поскольку цельность – одна из важнейших составляющих и Субботы, и наложения тфилин.

Итак, Всевышний велел Аврааму: «Ходи предо Мною и будь цельным. И Я установлю Мой завет между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя в их поколениях заветом вечным». Получается, завет цельности относится ко всем потомкам Авраама. Так допустимо ли ограничиваться только обрезанием плоти?

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО