Недельные чтения Торы

Основа бессмертия

Первый день Песаха, 2 апреля 2026 г. – 15 нисана 5786 г.

Книга «Шмот» («Имена»), 12:21–51

Недельный раздел «Бо» («Приди...»)

Человек мечтает о бессмертии. Пусть исторический опыт учит нас, что личное бессмертие недостижимо, но хоть семейное, хоть национальное. Но куда там! Где тот наследственный замок, в портретном зале которого можно увидеть сотню-другую предков и место своего будущего портрета? А главное, можно ли быть уверенным, что столетиями юные отпрыски рода будут с интересом слушать пояснения своего дедушки или учителя? Да и с национальным бессмертием – проблемы. Среднее время существования этноса – 1800 лет. Да и за это время всё настолько меняется в национальной истории…

Но народа без национальной истории быть не может. Это будет толпа, но не народ. Мы уже говорили о том, что рождение нашего народа произошло в ночь с 14 на 15 нисана, в ночь Исхода. А как сделать, чтобы это событие помнили сотни поколений?

Ашем обещает нам, что мы придем в Страну, которую Он нам предназначил. Национальная жизнь народа возможна только в своей стране, это ясно. И страна нам обещана: не «если» придете, а «когда» придете. Но зачем хранить это служение (жертву Песах и праздник мацот)? Вот зачем: это – революционное педагогическое решение. «И будет, когда скажут вам сыновья ваши: что за служение это у вас?» («Шмот», 12:26). Сам ритуал празднования провоцирует ребенка, сидящего за столом, задавать четыре вопросa (по некоторым мнениям – пять) о том, чем эта ночная трапеза отличается от всех других трапез года. Кто имел дело с детьми, знает, что ответ взрослого на заданный вопрос ребенок запомнит навсегда. Напротив, если ребенок не заинтересовался, не спрашивает: «Почему?», то объяснять бесполезно: не запомнится ничего.

Таким образом, обещание Ашем, данное нам, состоит из нескольких частей: собственно Исход, дарование Страны, преемственность поколений сынов Израиля и то, что во всех поколениях дети будут проявлять интерес к своей истории. В этой преемственности традиции – основа бессмертия еврейского народа.

Куда идем? С кем идем? Зачем идем?

Суббота Хол а-Моэд Песах, 4 апреля 2026 г. – 17 нисана 5786 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Ки Тиса» («Когда вознесешь»), 33:12–34:26

Этот раздел мы читаем посередине пасхальной недели. В нашем времени мы уже пережили эмоции Седера, снова ощутили себя выходящими на свободу из тесноты Мицраима. Через три дня, в последний день Песаха, мы будем переживать смертельную опасность и чудо избавления – раскрытие вод моря Тростника и гибель фараоновых войск. А в мире Торы – мы стоим у горы Синай. Уже произошла история с золотым теленком, уже по приказу Моше (!) руками левитов были убиты «около трех тысяч мужей» – зачинщиков синайского идолопоклонства. Моше потрясен и растерян. Он понимает, что после всего происшедшего прежние обещания Ашем могут стать недействительными. И все события первого года Исхода могут стать лишь событиями истории, не имеющими продолжения в настоящем.

С одной стороны, Моше получил указания о строительстве Мишкана, а с другой – строить или нет? Спустится ли Он к нам? И Моше обращается к Ашем: «И сказал Моше Ашем: смотри, Ты говоришь мне: подними народ этот, а Ты не сообщил мне, кого пошлешь со мной, а Ты сказал: Я знал тебя по имени, и также нашел ты милость в глазах Моих» («Шмот», 33:12). Это явная претензия. Начиная с событий у горящего куста, Ашем заявлял следующее:

1. Народ Израиля – Мой народ.

2. Я спускаюсь, чтобы вывести его из Египта и привести в Эрец-Исраэль.

3. Ты, Моше, и брат твой Аарон будете лишь исполнителями Моей воли и разъяснителями Моих намерений.

А тут вдруг Он говорит: «И пошлю Я перед тобою малаха…» («Шмот», 33:2). Стоп, мы так не договаривались: «…ведь народ Твой народ этот!» («Шмот», 33:13). И имей в виду, заявляет Моше, «…если не пойдет Лицо Твое – не поднимай нас из этого!» («Шмот», 33:15). Обратите внимание на восклицательный знак. Это ультиматум. Или с Тобой, или никак. А что, собственно? Армии Египта не существует, амалекитян мы побили, у Синая есть источники воды, найдутся и пастбища, чeго бы нам здесь не обосноваться?

Вероятно, Моше почувствовал, что успех на его стороне, и выкладывает последний аргумент: ведь Ты хотел, чтобы мы были Тебе «царством коэнов и народом выделенным!» («Шмот», 19:6). Но ведь наша особенность «разве не в том, что идешь с нами! И отличимся – я и народ Твой – от всякого народа, который на лице Земли» («Шмот», 33:16). В переводе это означает: Ашем Ты или нет, но за Свои слова, будь добр, отвечай! А иначе – никаких договоров и Союзов.

Снова, как в истории с бегством Моше из дворца Паро, в приходе его в Мидьян и в ряде других ситуаций, мы видим в нем не послушного исполнителя чужой воли (да хоть и воли Ашем!), а самостоятельную, харизматическую личность, бунтаря, лидера, созданного по Его подобию, пусть младшего, но партнера. А проявляется это немедленно: «И сказал Ашем Моше: вытеши себе две скрижали камней как первые, и напишу Я на скрижалях слова, которые были на скрижалях первых, которые разбил ты» («Шмот», 34:1). В отличие от первых скрижалей, вторые изготавливаются с участием человека. Упоминание Ашем первых скрижалей – одобрение действий Моше. Первые скрижали, изготовленные без участия Человека, – корень Письменной Торы. Вторые – корень Устной Торы, которая развивается при участии Человека.

Забегая вперед, отметим, что в Ковчеге, который мы пронесли от Синая и до Храма Шломо на горе Мориа, лежали вторые скрижали и осколки первых. Единство вторых скрижалей подчеркивает их неоспоримую принадлежность еврейскому народу. И один из аспектов еврейского служения Ашем состоит в том, что, находясь в постоянном поиске путей приближения к Нему, занимаясь изучением Его Торы, мы способствуем развитию и постижению Устной Торы. Раздробленность первых скрижалей намекает на то, что все народы мира в эпоху окончательного избавления приобщатся к Торе Ашем, символически получив по своему кусочку от первых скрижалей.

Наконец, последнее. Я предвижу упреки в расизме и прочих смертных грехах, связанных с выделенностью еврейского народа. А тут еще мы присваиваем себе целые скрижали и оставляем иным народам по маленькому кусочку… Заранее отвечаю.

Во-первых, еврейский народ – открытая команда. Любой человек, желающий служить Ашем, может, пройдя особую процедуру, стать частью еврейского народа.

Во-вторых, отнюдь не все потомки Авраама, Ицхака и Яакова (более того, меньшая их часть) остались сегодня интегральной частью еврейского народа.

В-третьих, среди еврейских мудрецов существовали и существуют различные мнения о том, можно ли быть евреем, приняв решение жить за пределами Земли Израиля…

Свободу не получают, ее берут!

Седьмой день Песаха, 8 апреля 2026 г. – 21 нисана 5786 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Раздел «Бешалах» («Когда послал…»), 13:17–15:26

Сегодня седьмой день после нашего Исхода. В памятную первую ночь мы вышли из густонаселенной земли Гошен, а сейчас (разумеется, по указанию Ашем, данному через Моше) мы развернулись (!) и расположились на берегу моря Тростника. Странная идея: отпущенным на волю естественно уходить подальше, а тут мы вернулись, по сути, к границе Египта. Зачем?

Давайте вспомним события той ночи. Ох, не зря мы получили особое указание о той трапезе: «И так ешьте его: поясницы ваши перепоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посох ваш в руках ваших. И ешьте его в поспешности: Песах он для Ашем» («Шмот», 12:11). Трапеза эта была неожиданно прервана: «И встал Паро ночью… И позвал Моше и Аарона ночью, и сказал: встаньте, выйдете из среды народа моего – и вы, и сыны Исраэля, и идите служите Ашем, как говорили вы!.. И давил Египет на народ, чтобы поспешить выслать их из страны, потому что сказали: все мы умираем!» («Шмот», 12:30–33). Это не разрешение на выход, это приказ срочно выходить. Естественно звучит и начало сегодняшнего раздела: «И было, когда послал Паро народ…» («Шмот», 13:17). Не отпустил, а именно послал!

По сути, только Моше и Аарон спорили с Паро и всеми силами пытались добиться Исхода (конечно, с помощью Ашем). Остальные существовали в привычной парадигме: прикажут – сделаем. Но если еще полгода назад приказывали им работать на стройках, то теперь приказали оторваться от печеного ягненка и идти куда велено. Совсем не похоже на разумные действия людей, которые мечтали о свободе, стремились к ней и, наконец, обрели ее. Единственное действие, которое уходящие сделали по своему личному выбору, – отметили двери своего дома пятном крови пасхального ягненка, заявив: в этом доме живут евреи. И на это смелости хватило лишь у пятой части потомков Авраама, Ицхака и Яакова.

А теперь пришла пора всем вышедшим проявить свою волю. Поэтому мы вернулись на границу Египта и стоим у места, которое называется Пи-А-Хирот – Уста Свободы. Каждый наш праздник связан с определенным действием. Например, Ханука – зажигание огней, Пурим – карнавал и употребление немалого количества алкоголя, Ту би-Шват – поедание плодов Земли Израиля. Песах, который сегодня заканчивается, – это праздник разговора, праздник слова. Песах называется праздником нашей свободы, а свобода слова – ее важнейший элемент. И главное в свободе слова – не свободный ответ на поставленный вопрос, а свободная постановка вопроса. А там и тогда, на берегу моря у Пи-А-Хирот, впервые зазвучал голос разных групп бывших рабов, предлагавших свои варианты pазрешения критической ситуации.

Человек есть то, что он ест

Суббота, 11 апреля 2026 г. – 24 нисана 5786 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Шмини» («Восьмой»)

Начав размышлять об окружающем мире и о себе, человек понял, как по-разному он может взаимодействовать с окружающими объектами. Камень или палка, взятые в руку, полезны, но не становятся частью человека. Иное – съедобный плод или кусок мяса. Будучи съеденным, он становится «неотчуждаемой» частью человека.

Следующий шаг в развитии Человека: выделение отдельной сферы – опыт, знания, которые, будучи приобретены, уже не могут быть отчуждены от своего носителя. В этом смысле они подобны съеденному плоду, только раз «съеденные» знания остаются в человеке надолго, а процесс приема пищи повторяется регулярно. И главное отличие: съеденный плод невозможно передать другому человеку, а обладатель знаний может делиться ими с окружающими.

И именно об этом говорит Ашем Первочеловеку: «от всякого дерева сада ешь!» («Берешит», 2:16). Это не гастрономическое указание. Во-первых, оно было раньше, а во-вторых, следом сказано о познании («Берешит», 2:17). Сравните: зелень и плоды Эло’им дает в пищу, а есть от каждого дерева приказывает! Для еды приказ не нужен, это инстинкт. А вот стремление к познанию мира надо разбудить. Как следствие, мы можем сказать, что «деревья сада в Эдене» – суть различные направления и отрасли познания. И «поедание» от них – важнейший этап очеловечивания человека.

Вернемся в наш раздел. «И было, в день восьмой позвал Моше Аарона и сынов его, и старейшин Исраэля» («Вайикра», 9:1). Ясно, что старейшин позвали в качестве зрителей того, что должно произойти. Чем занимались Аарон с сыновьями предыдущие семь дней? Ответ неожидан и очевиден – они ели: «И сказал Моше Аарону и сынам его: варите мясо у входа Шатра Встречи и там ешьте его и хлеб, который в корзине милуим (уполномочивания), как приказал я… И от входа Шатра Встречи не выходите семь дней – до дня исполнения дней уполномочивания вашего…» («Вайикра», 8:31–33).

Применив метафору, сделаем вывод: неделю Аарон и четверо сыновей его изучали, «грызли» какие-то (вероятно, метафизические) проблемы, чтобы стать коэнами. Но вот начинается служение коэнов. Основная часть его – принесение различных жертв. Позже мы узнаем, что жертвы – суть хлеб для Ашем. И этот «хлеб» делается руками коэнов. Индикатором правильности их работы является реакция: «И вышел огонь от Ашем, и пожрал на жертвеннике ола и жиры, и увидел весь народ и возликовали, и упали на лица свои» («Вайикра», 9:24).

Опираясь на ту же метафору, сделаем вывод: «по­едая» дым от принесенных жертв, Ашем узнает что-то о нас. Установлен двусторонний канал связи: eго действия в окружающем нас мире и наши жертвы-приближения к Нему. Канал заработал: «Вышел огонь от Ашем…».

Гибель Надава и Авиу, вероятно, можно отнести к описываемой ситуации, ведь они не просто «умерли», но «…вышел огонь от Ашем, и пожрал их…» («Шмот», 10:2). Тора запрещает нам приносить человеческие жертвы, но это было Его решение…

Наконец, вся вторая половина раздела посвящена указаниям о правильной еде уже не только для коэнов, но для всего дома Израиля. Раньше, после Потопа, Ноаху и его сыновьям было сказано: «Всё движущееся, которое живое, вам будет пищей, как зелень травяную дал я вам всё. Только тела с душой его, с кровью его не ешьте» («Берешит», 9:3–4). Теперь для сынов Израиля вводятся ограничения на поедание живых существ. Подробно указывается, что можно есть из животных, рыб, птиц, насекомых и прочих существ, имеющих «душу». Причина расположения этих указаний здесь кажется вполне понятной. После того, как был построен Мишкан и началась работa коэнов в нем, удалось установить общенациональный канал связи с Ашем, «говорил Ашем Моше и Аарону, сказав им» («Вайикра», 11:1), как дать возможность каждому из дома Израиля сохранить этот контакт навсегда: «Говорите сынам Исраэля сказав: это животное, которого ешьте из всего скота, который на земле…» («Вайикра», 11:2).

Еще человек или уже нет?

Суббота, 18 апреля 2026 г. – 1 ияра 5786 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельные разделы «Тазриа», «Мецора» («Зачнет», «Прокаженный»)

Эти два раздела часто читаются вместе. Почти весь текст отрывка посвящен явлению, называющемуся на иврите «цараат». В некоторых переводах – «проказа», но подобный перевод неверен. Во-первых, цараат поражает не только кожу человека, но и одежду, и даже стены домов. Во-вторых, если у человека имеется пятно цараат, то он поражен цараат, а если им покрыта вся кожа, то человек полностью чист. Согласитесь, на болезнь не похоже.

А сам отрывок начинается рассказом о нечистоте роженицы. Какая связь с цараат? Нечистота роженицы – естественная, не зависящая от человека. Она не имеет никакого отношения к физической грязи. И в данном случае роженица ничего не нарушала, как ясно из контекста, она замужем и помогает мужу исполнить заповедь «плодиться и размножаться». Поэтому она не нуждается в специальной встрече с коэном. Ограничения, на нее накладываемые, подобны ограничениям для женщин во время месячных или ограничениям для мужчины после непроизвольного семяизвержения.

Иное – цараат. Пораженный им человек должен быть приведен к коэну. Мы уже обсуждали несколько лет назад, что цараат – подарок Всевышнего еврейскому народу: это индикатор, возникающий как видимое следствие невидимых моральных проблем в отношениях между человеком и обществом и проявляющийся на коже – границе личности. Именно поэтому такого человека осматривает коэн, а способом исправления является уединение, позволяющее человеку продумать свои ошибки.

Представляет интерес последовательность изложения различных вариантов цараат.

1. «Человек, если будет на коже тела его опухоль или нарост, или светлое пятно, и станет на коже тела его язвою цараат…». Пострадавший – человек. Язва только предостерегает его.

2. «И увидит коэн язву на коже тела…» («Вайикра», 13:3). Ситуация ухудшилась. От человеческой личности осталось только тело.

3. «И одежда, если будет на ней язва проказы – на одежде шерстяной или на одежде льняной…» («Вайикра», 13:47). От человеческой личности осталась только одежда, и она ярко демонстрирует недостатки ее обладателя.

4. Самый сложный случай: язва цараат маркирует стены дома.

Кожа, одежда, стена дома – три границы, отделяющие личность человека от социума, от окружающего мира. Они позволяют человеку скрыть свои недостатки.

И если нечистота естественная, физиологическая оставляет человека человеком во всех его социальных качествах и проходит через определенное время, то цараат как следствие нарушений правил общежития лишает нарушителя человеческой сути, а потом и одежды, и дома, оставляя его наедине с обществом, законы которого он нарушил и так и не исправил свое поведение.

Свобода – это выбор… свободы

Суббота, 25 апреля 2026 г. – 8 ияра 5786 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Ахарей мот», «Кдошим» («После смерти...», «Выделены...»)

«И возьмет двух козлов, и поставит их перед Ашем – у входа Шатра Встречи. И даст Аарон на двух козлов жребии: жребий один для Ашем и жребий один для азазель. И приблизит Аарон козла, на которого выпал жребий для Ашем, и сделает его хататом. А козел, на которого выпал жребий для азазель, будет поставлен живым перед Ашем, чтобы искупить на нем, чтобы послать его к азазелю в пустыню» («Вайикра», 16:7–10).

Мы уже познакомились в книгах «Шмот» и «Вайикра» с правилами жертвоприношений. Мы знаем, что в жертву годятся только определенные виды животных, определенного возраста и качества. Но никогда еще мы не должны были выбирать жертвенное животное из нескольких однотипных. Значит, здесь особую роль играет не только сам факт жертвы, но и его величество Выбор. Только он может сделать Человека свободным.

Первый человек в саду Эдена сразу после своего сотворения свободным, очевидно, не был. Он знал абсолютные категории «можно» и «нельзя», не поясненные категорией «почему?». И он был лишен способа оценки своих поступков в координатах «добро» и «зло». Но Эло’им создает Адама не только по «образу своему», но и по «образу Эло’им» («Берешит», 1:27). Он хочет видеть в человеке не робота, а партнера, обладающего свободой выбора, творческой инициативой. Поэтому поедание от древа Познания является необходимым этапом Творения. Человек начинает действовать не в категориях «можно»–«нельзя», а в категориях «добро»–«зло», получая сразу два подарка: свободу выбора поступка и критерии его оценки: выбирая, есть ли от древа Познания, человек выбрал свободу.

Свобода выбора и есть то, что отличает живую материю от неживой, мыслящую живую материю от немыслящей, а духовную мыслящую материю – от бескрылой, приземленной. Сотворение человека по oбразу Эло’им подразумевало наличие у него абсолютной свободы выбора.

Обсуждая философию еврейского жертвоприношения, мы говорили о том, что животное – замена человека, который приносит в жертву свое желание, а животное отдает свое бытие. Перед зрителями два козла, символизирующих два аспекта очищения. Первое животное приносится в жертву в Храме и символизирует выбираемый людьми путь добра – чистый путь общения с Ашем. Второй козел, неся на себе символический груз грехов всего Израиля, отправляется в пустыню, и никто его больше не трогает и не ищет. Он, как человек, не признающий высшей морали, предоставлен самому себе. Именно это состояние и обозначается словом, которое встречается только в этой главе: азазель (от арамейского «озель» – уходящий), что означает «уходящая сила» (в русском переводе – «козел отпущения»). Отпуская прочь козла-к-азазелю и принося в жертву козла-к-Ашем, мы отвергаем азазеля – путь неподсудности – и принимаем путь общения с Творцом и подчинения Его законам – путь Свободы. В этом состоит центральная идея дня Йом-Кипур.

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com). Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона».

Принимаются заказы на книги из серии. Мы рады вашим вопросам и замечаниям.