Недельные чтения Торы

Когда и сколько заниматься Торой?

Суббота, 7 марта 2026 г. – 18 адара 5786 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Ки Тиса» («Когда вознесешь…»)

Нынешний раздел необычно разнообразен. Как правило, внимание читателя привлечено историей про золотого тельца («Шмот», 32:4) и жестокое наказание ее зачинщиков («Шмот», 32:27–28). Но бóльшая часть раздела содержит инструкции для работы в Мишкане, а еще там есть заповеди. Например: «И ты (Моше) говори сынам Исраэля, сказав: только Шаббаты Мои храните, потому что знак это между Мною и между вами для поколений ваших, знать, что Я Ашем, выделяющий вас. И храните Шаббат, потому что выделенный он для вас – оскверняющий его смертью будет умерщвлен, потому что всякий, делающий в него ремесло – и отсечется душа та из среды народа его. Шесть дней будет делаться ремесло, а в день седьмой – Шаббат шабатон выделенный для Ашем… И будут хранить сыны Исраэля Шаббат, делать Шаббат для поколений их Союзом вечным. Между мною и между сынами Исраэля знак он навечно, что шесть дней делал Ашем небо и землю, а в день седьмой прекратил и отдыхал» («Шмот», 31:13–17).

Внимательный читатель обратит внимание, что экономный текст Торы не экономит слов, повторяя заповедь Шаббата в четвертый раз! В чeм особенность этого повторения?

Во-первых, оно дано сразу после завершения указаний по строительству Мишкана. Ашем понимает, что весь народ будет охвачен энтузиазмом строительства центра национальной жизни, но и тогда надо останавливаться в Шаббат.

Во-вторых, впервые устанавливается наказание за нарушение Шаббата: «смертью будет умерщвлен».

В-третьих, указываются действия, ведущие к нарушению Шаббата: «всякий делающий ремесло в день Шаббат…». Слово «ремесло» переводит, возможно, не совсем точно, ивритское «мелаха». А оно в свою очередь разъяснено десятью строками выше («Шмот», 31:5) – это все виды работ, необходимые для строительства Мишкана. Тут и земледелие (нужны мука, масло, вино, пряности, лен), и животноводство (шерсть, шкуры, жертвенные животные), охота, столярное дело, работа по металлу, прядение и шитье, ювелирная работа, резка камня, парфюмерия, окрашивание и многое другое. Причем каждый тип работы порождает много подвидов.

Но здесь есть удивительное указание. Мы привыкли, что Шаббат – это запреты: не собирай ман, не разводи огонь… А тут дано позитивное указание: «Шесть дней будет делаться ремесло…». Причем среди ремесел нет ни чтения, ни учебы. Мудрецы эпохи Талмуда обратили на это внимание.

Несмотря на то что Талмуд отдает труду дань уважения («Занятые своей работой не обязаны вставать перед ученым», Кид. 33а), в то же время чрезмерная поглощенность работой препятствует изучению Торы. Сказал рабби Шимон: «Если человек должен пахать, когда наступает время пахоты, сеять, когда наступает время сева, жать во время жатвы, молотить в молотьбу и веять, что же будет с Торой?» Но этот тезис противоречит однозначному указанию Ашем о необходимости работы (см. «Берешит», 3:19 и 23). Это противоречие породило компромиссную позицию, которую разделяло большинство законоучителей: «Прекрасно изучение Торы в сочетании с мирской работой: труд, связанный с обоими занятиями, отвращает мысль от греха» (Авот, 2:2). И тут же можно вспомнить наших праотцeв, пастухов и земледельцев, мудрецов от пастуха Акивы до винодела Раши, от врача Рамбама до кораблестроителя Менахема Мендла Шнеерсона и сотен других. Разумеется, согласно Торе, к мирской деятельности относится и военная служба. В соответствии с «Бамидбар», 1:1–3, все сыны дома Израиля старше 20 лет подлежат призыву на военную службу, независимо от рода их занятий, и когда речь идет о защите Страны, то в войско уходит даже жених из под хупы.

Существует довольно распространенное мнение, что углубленное изучение Торы человеком приводит к тому, что работу за него будут делать другие, подобно союзу колен Звулуна и Иссахара («Берешит», 49:13–15). Только оно приводит к логическому противоречию. Перспектива истории человечества, данная нам Торой: весь народ Израиля, а позже и всё человечество наполнится знанием Творца и пониманием Торы, но как тогда быть с обещанием Ашем, данным после Потопа: «Впредь все дни Земли: сев и жатва, и холод, и тепло, и лето, и зима, и день, и ночь не прекратятся» («Берешит», 8:22)? Но если все будут заняты Торой, кому же тогда сеять и жать?

О вечном и преходящем

Суббота, 14 марта 2026 г. – 25 адара 5786 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельные разделы «Вайак’эль», «Пэкудэй» («И созвал…», «Счета»)

«И всякий мудрый сердцем среди вас придут и сделают всё, что приказал Ашем. Мишкан, шатер его и покрытие его, крючки его и брусья его, засовы его, столбы его и подножия его. Ковчег и шесты его, крышку и занавес полога» («Шмот», 35:10–12).

Израиль кочующий: 603 550 военнообязанных мужчин. 87 730 шекелей золота, 301 775 шекелей серебра, 212 400 шекелей меди – пожертвования, собранные у народа на постройку. Шкуры, шерсть, лен. 10 полотнищ, каждое 28 х 4 локтя, на Шатер Встречи. 50 медных крюков, соединяющих полотнища шатра. 20 бревен – южная стенка. Пять засовов из ствола акации для каждой стенки. Шесты, крючки, веревки и колья. Камни, масло, благовония. Подробности. Детали. По точному описанию конструкции Мишкана, первого, переносного Храма Единого, можно хоть сейчас воссоздать его в точности. Описано всё – от гвоздика до ниточки, все узоры на всех занавесях. Коллективная память, прошедшая тысячелетия.

Сдвоенный раздел – «Ваякхэль» и «Пкудэй», который читают в эту субботу, содержит числа, словесные чертежи, финансовые отчеты. Невероятно будничный раздел, без единой, казалось бы, моральной заповеди. Только в начале – повторение давно известного: «И собрал Моше всю общину сынов Исраэля и сказал им: эти слова, которые приказал Ашем сделать. Шесть дней будет делаться ремесло, а в день седьмой будет для вас выделенность – Шаббат шабатон для Ашем, всякий делающий в него ремесло будет умерщвлен. Не разжигайте огонь во всех местах проживания вашего в день Шаббат» («Шмот», 35:1–3).

Соблюдай день субботний! Кто будет делать работу в этот день – тому смерть! Что это такое? Через три с лишним тысячелетия мы продолжаем хранить, не выбрасывая, старую папку с чертежами некоего строительного проекта. Вчерашний проект выкинули, а этот, старый – сохранили. Почему? Потому что этот проект был – во Имя. И все люди, мужчины и женщины, участвовали в нем: шили, пилили, строгали, ткали. И все знали, что эта работа – выделена.

Почему из всех моральных заповедей только о субботе напоминают нам, да еще так строго? Почему нарушителю – смерть? Какую работу нельзя делать в этот день? Преходящую работу. Будничную работу. Ту, которая не во Имя. Ту работу, которая будет выкинута – не через день, так через год. Ту работу, про которую сказано, что она «будет делаться» шесть дней, конечно, руками и головой, но почти без усилий, почти сама собой будет делаться, являясь необходимым условием, но не становясь ни смыслом, ни целью нашего существования.

Суббота – день, отведенный для всего выделенного. Всё, что происходит в этот день, должно быть во имя Того, Кто над нами. Можно есть курицу во Имя Творца. Петь песни за столом с семьей во Имя Творца. Гулять во Имя Творца. А можно читать Тору во имя самого себя, и это будет ошибка.

Не говорит Всевышний: сидите в субботу, не высовывайте носа из дому, бойтесь всякого движения, ибо можете нарушить выделенность дня. Он говорит: раз в неделю делайте всё во Имя Мое, будьте Людьми, Моим образом и Моим подобием. Пропускайте через себя Вселенную с каждым вашим вдохом и выдохом, и она будет жить. Старая папка с чертежами трехтысячелетней давности напоминает нам, что любая работа может быть вечной, если она сделана ради вечности.

Говорят комментаторы о первой строке главы «Ваякхэль»: почему сказано – «И собрал Моше всю общину сынов Израиля»? Ведь нет в Торе лишних слов, можно было и короче – «весь Израиль». Дело в том, что слово «община» – эда – происходит от слова «свидетель» – эд. Он собрал их, чтобы они были свидетелями. Свидетелями чего? – спросим мы. Свидетелями выделенной работы: 301 775  шекелей, 50 медных крюков, 10 полотнищ... Пусть помнят и передают своим детям, и пусть все поколения знают, что чудо на горе Синай свершилось.

И знак этой памяти – Суббота. Поиск Ашем в собственной мысли, в себе, в своей семье, в словах Торы, в народе и мире. Работа духовная взамен работы повседневной. Работа во Имя Единого – вот назначение Субботы. Думать о том, что сделаешь со своей душой и своей жизнью; не думать о том, что сделаешь завтра со своими деньгами и долгами! – и это много важнее, чем, пробираясь от заката солнца до заката, лихорадочно соображать, не нарушается ли случайно заповедь, когда у тебя отлетает пуговица. И, конечно же, строить свой Храм, свой Мишкан. Всю жизнь. И особенно – в Субботу.

Три Храма было в нашей истории: переносной Мишкан и два постоянных сооружения на горе Мориа в Иерусалиме. Но только при строительстве Мишкана «сделали сыны Исраэля всю работу» («Шмот», 39:42). В строительстве первого каменного Храма участвовали мастера финикийского царя Хирама, второй каменный Храм строили с помощью персидского царя Кира (Кореша), а перестраивали во времена царя Ирода с помощью многочисленных гастарбайтеров. Возможно, здесь кроется причина того, что только Мишкан не был разрушен, а до конца выполнил свое предназначение?

Выделение походного Храма (отделение его от будничных жилых шатров) приурочили к первой годовщине Исхода из Египта, 1 нисана. Через четыре дня наступает очередное 1 нисана – день надежды на Освобождение, древний Новый год еврейских царей. Шаббат шалом – и с Новым годом!

Уподобится древним?

Суббота, 21 марта 2026 г. – 3 нисана 5786 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Вайикра» («И воззвал...»)

Адам не просто знал о существовании Ашем Эло‘им, он чувствовал, что подобен Ему, разговаривал с Ним лицом к лицу. Уже дети Адама такой возможностью не обладали. Зная от родителей о Сотворении мира и успешно пользуясь его результатами, они испытали естественную потребность сказать спасибо Тому, кто всё сотворил: «И было, в конце дней (сельскохозяйственного года), и принес Каин из плода земли приношение Ашем. И Эвэль принес тоже из первенцев овец своих и из жирных. И принял с желанием Ашем Эвэля и приношение его» («Берешит», 4:3–4). Полагая, что Ашем над небом, они положили приношение в костер, чтобы оно поднялось дымом.

После Потопа Ноах почувствовал потребность поблагодарить Ашем за спасение: «И построил Hoax жертвенник для Ашем, и взял он из всякого скота чистого и из всякой птицы чистой, и поднял олёт (жертвы всесожжения) на жертвеннике» («Берешит», 8:20).

Размышляя о Творце, наши праотцы испытывали необходимость отдать Ему малую часть того, чем Он нас постоянно и щедро одаряет. Так, придя в Эрец- Кнаан, к месту будущего города Шхем, Аврам «И построил там жертвенник для Ашем, открывшемуся ему» («Берешит», 12:7). Передвинувшись в район Бейт Эля, «и построил там жертвенник для Ашем, и воззвал Именем Ашем» («Берешит», 12:8). Разумеется, жертвенники работали и «воззвал» означало принес жертву для Ашем. Перебравшись в Хеврон, Аврам строит новый жертвенник («Берешит», 13:18). И самый важный свой жертвенник, на котором был сожжен баран вместо Ицхака, строит Авраам на месте будущего Храма («Берешит», 22:9). Взывали к Ашем, а значит, приносили жертвы и Ицхак, и Яаков.

Спустившись в Египет, мы оказались не просто в рабстве более чем на два века, но внутри иной культуры и лишились возможности приносить жертвы Ашем (см. «Шмот», 8:21–23). О Едином Творце и о способах служения Ему Моше, вероятно, узнал, когда провел 50 лет, обучаясь у Итро – потомка Авраама. Интересно, что именно Итро продемонстрировал первым жертвоприношения в лагере Израиля у Синая (см. «Шмот», 18:12). Свои знания Моше реализовал у горы Синай позже («Шмот», 24:4–8). Возможно поэтому законы жертвоприношений, которые Ашем излагал Моше и в книге «Шмот», и в книге «Вайикра», не вызывали особых вопросов. «Говори сынам Исраэля и скажешь им: человек, когда приблизит из вас жертву для Ашем – из скота: из крупного и из мелкого приблизьте жертву вашу» («Вайикра», 1:2).

Человеческие жертвы («из вас…») запрещены. А ведь еще полтора тысячелетия спустя после дарования Торы человеческие жертвы приносились. Собственно, основа всего христианства – человеческая жертва. У нас в качестве жертвы используются сельскохозяйственные животные, съедобные птицы, мука и некоторые изделия из нее, оливковое масло, виноградное вино, благовония. И еще одно принципиальное различие. Если служение Ашем в эпоху праотцeв было делом индивидуально-семейным, то со времени Исхода это стало делом общенародным.

Появляется единый национальный центр служения: Оэль Моэд – Шатер Встречи (он же Мишкан и Микдаш), а позже был построен Храм в Иерусалиме (царем Шломо, Эзрой, Иродом Великим). В этом единственном месте в Стране специально выделенные люди – коэны – приносили от имени всего народа ежедневные жертвы и дополнительные жертвы Cуббот и праздников. Разумеется, каждый мог принести свою личную жертву, но лишь в Микдаше (в Храме) и с помощью коэна. Это было настолько важное действие, символизирующее единство нашего народа, что во время восстания Бар-Кохбы (132–135 гг.) после изгнания римских оккупантов и освобождения Иерусалима Бар-Кохба наряду с чеканкой отечественной монеты восстановил жертвоприношения на горе Мориа в Иерусалиме. Храм был разрушен римлянами за 62 года до восстания, его сокровища пошли на строительство Колизея в Риме, но каменный жертвенник на горе Мориа уцелел, и на нем возобновили служение.

А что делали во время Вавилонского изгнания (70 лет) и между разрушением Храма Ирода и восстанием Бар-Кохбы? В Вавилоне появился новый институт – дом собрания (бейт-кнессет), по-гречески – синагога. Там собирались, читали Тору, пели тэилим, слушали выступления пророков. Это было начатком будущей синагогальной службы. А после разрушения Храма Ирода выдающийся мудрец Йоханан бен Заккай, эвакуированный из осажденного Иерусалима, разработал основные принципы существования еврейского народа в рассеянии и без Храма. Основополагающим моментом были слова пророка Ошеа: «…пусть уста наши заменят жертвенных быков» (14:13). Апеллируя к ним, вместо жертвоприношений мудрецы установили обязанность регулярно молиться. Эти молитвы, так же как и жертвоприношения, должны читаться в определенное время. И они полностью регламентированы – никакой фантазии и «отсебятины», молимся по установленному тексту. Но пророки имели в виду что-то другое. Они говорили о том, что сами жертвы недостаточны для Ашем. Необходимо осознать свои ошибки, исправить их (и тут не обойтись без слов), а потом принести жертву. Но почти 19 веков мы были лишены такой возможности, пока 7 июня 1967 г. рав Горен, главный раввин ЦАХАЛа, не произнес открытым текстом по армейской рации: «Храмовая гора в наших руках!» И она в наших руках скоро уже 60 лет. А мы все трижды в день просим Его о восстановлении храмовой службы! Не проще ли вспомнить: «И если зарезание шламим (мирная) жертва его, если из скота крупного он приближает, если самца, если самку – цельными приблизит их перед Ашем» («Вайикра», 3:1)?

Для кого приказ?

Суббота, 28 марта 2026 г. – 10 нисана 5786 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Цав» («Прикажи...»)

Странный вопрос. Написано: «Прикажи Аарону и сынам его сказав: это Тора ола – она, которая поднимается на костре на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника будет гореть на нем» («Вайикра», 6:2). Что же непонятно? Непонятно, почему мудрецы выбрали именно это слово для названия раздела. Вообще, большая часть разделов Торы состоит из разнообразных приказов Ашем, передаваемых через Моше. Но называются они каким-то значащим словом, а не общей категорией: приказ. Почему не назвать этот раздел «Ола»? И всё сразу ясно: инструкция по приближению жертвы всесожжения. Но, как всегда, или ясно, или Тора!

Второй вопрос – близок к первому: мы все читаем, учим, пытаемся понять слова Торы, а зачем оно нам? Ведь ясно, что указания эти только для коэнов, а я – не коэн. Снова – или ясно, или Тора!

Посмотрим, когда по нашему календарю читается раздел «Цав». Редко, когда этот раздел выпадает на Шаббат после Пурима. Абсолютное большинство раз это чтение приходится на четыре даты: 8, 10, 12 и 14 нисана – на последний Шаббат перед наступлением Песаха, «Шаббат А-Гадол» – «Великую Субботу», предшествовавшую Исходу. Это время подготовки к Седеру, день, когда принято читать первую половину Агады, чтобы лучше подготовиться к рассказу об Исходе. А что такое Агада? Это, по сути, комментарий к книге «Шмот», где события Исхода изложены с протокольной точностью. А если перечитать «Шмот», 12, то можно увидеть, что изложение это – последовательность четких приказов.

«Месяц этот для вас – глава месяцев…»: забудьте навсегда о календаре Египта!

«Десятого месяца этого (нисана)…» «притяните и возьмите себе мелкий скот»: реально притяните за ногу ягненка в дом – поиздевайтесь над одним из божков Египта.

«Зарежьте Песах (египетского божка!)» и, чтобы не было сомнений, «приложите к притолоке и двум косякам из крови, которая в чаше»: пусть знает любой прохожий!

«И будут есть мясо ночью этой печеным на огне, и мацот, с горькими травами…»: кто в сумраке крови на двери не увидит, тот по запаху поймет, что здесь происходит.

Исполнение этой серии приказов, повторенных и разъясненных, обеспечивает участие в Исходе из Египта. А зачем такие сложности? Раньше (в эпоху праотцeв) вроде всё было проще? Конечно, но раньше мы были большой семьей, где глава всё решал, а сейчас стали народом, «многочисленнее и сильнее» народа Египта. И народ наш восемь поколений жил внутри иной культуры и традиций. Сравните: примерно такое же время евреи провели в границах Российской империи, и вдвое меньшее – вне «черты оседлости», перемешавшись с коренным населением. Результат: массовая ассимиляция и отказ от возвращения в Эрец-Исраэль, когда это стало простым делом.

Но вернемся к Исходу. Не углубляясь в подробности, заметим, что, раскрыв ворота Египта, Ашем не отменил свободу выбора. Хочешь идти? Исполняй приказы и – вперед. Не хочешь? Живи как жил, в каменном доме у горшка с мясом, в мировой сверхдержаве. Кстати, и рабство кончилось полгода как. Традиция утверждает, что Египет покинули лишь пятая часть потомков Авраама, Ицхака и Яакова. Но мы – их потомки. А где остальные? «Под знойным песком пирамид…».

Вывод. Получается, что слово «Цав» имеет непосредственное отношение к приказам, определившим саму суть еврейского народа при Исходе. А как быть со второй проблемой? Коэнов – прямых потомков Аарона – среди нас не много. Но это дело временное. В недалекой исторической перспективе, следом за современным Исходом, восстановлением Государства Израиля и превращением его в региональную сверхдержаву, сбудется и следующее обещание Ашем, переданное через Моше с горы Синай: «А сейчас, если слушая послушаете голоса Моего, и хранить будете Cоюз Мой – и будете Мне сокровищем из всех народов, потому что Мне вся Земля. И вы будете Мне царством коэнов и народом выделенным! Эти слова, которые будешь говорить сынам Исраэля» («Шмот», 19:5–6).

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com). Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона».

Принимаются заказы на книги из серии. Мы рады вашим вопросам и замечаниям.