Взрывоопасная Эмма

 Сто лет назад имя Эммы Гольдман было в Америке столь же на устах, как сегодня имена Джулиана Ассанжа или Дженнифер Лопес. Ее зажигательные выступления собирали тысячи людей. Одни называли ее новой Жанной д’Арк и защитницей угнетенных, другие – Красной Эммой, верховной жрицей анархии, экстремисткой. В наше же время она изрядно подзабыта, а большинству русскоязычных читателей и вовсе неизвестна.

Казарма вместо дома

Все мы родом из детства – полагал Антуан де Сент-Экзюпери. И судьба Гольдман тому пример. Уже там явственно просматриваются истоки ее мировоззрения и многих действий.

Эмма родилась 27 июня 1869 г. в Российской империи, в Ковно (ныне Каунас, Литва). «Большая казарма вместо дома, где гремел злой голос отца» – так вспоминает она ранний этап своей биографии. Во время вспышек гнева отец избивал ее и сестер плетью, был суров с матерью. «Сколько себя помню, дома я задыхалась, а присутствие отца внушало ужас». Мать была менее жестока с детьми, но и «никогда не выказывала особенной теплоты». Спасала лишь любовь и преданность сестры Елены, с ней были связаны нечастые радости детства.

Эмме пришлось рано бросить учебу и начать тяжело работать: на фабриках, в магазине, дома… Когда ей исполнилось 15 лет, отец решил выдать ее замуж. Эмма же умоляла разрешить продолжать учебу. Однажды отец в бешенстве швырнул учебник французской грамматики в огонь, крича, что девушкам не нужно учиться, а еврейской женщине достаточно знать, как приготовить фаршированную рыбу, тонко нарезать лапшу и нарожать мужчине побольше детей.

Американское разочарование

Стремясь избавиться от деспотизма отца, она в 1885 г. уезжает с сестрой в США. «Внезапно появилась из тумана статуя Свободы… символ надежды, свободы, возможностей! Она высоко поднимала свой факел, чтобы осветить путь в свободную страну, в прибежище для угнетенных со всего мира… Мы были полны радости, в глазах стояли слезы».

Но жизнь в Америке сразу же принесла разочарование: пришлось столкнуться с враждебностью, грубостью, равнодушием чиновников. Эмма быстро включилась в реальность будней: более 10 часов в день шила пальто, получая 2,5 долл. в неделю. Изматывающая, бесконечная рутина и зверь-начальник. Потом были другие места изнуряющей работы. Вышла замуж, но через год развелась.

Удручала скука, вечные разговоры вокруг о деньгах и делах. Хотелось служить благородным идеям. Еще в России она однажды увидела, как били полуголого человека: «Тело в крови, душераздирающие вопли, искаженные лица жандармов и резкий свист опускающегося кнута». Так формировалась ее ненависть к жестокости, к властям, в дальнейшем подкрепленная чтением Чернышевского и сообщением об убийстве Александра II. «Нигилисты стали для меня героями».

В США это настроение усиливалось; возмущала бездна, лежащая между особняками 5-й авеню и лачугами Ист-Сайда. Эмма увлеклась модным тогда учением анархизма. Особенно после известных событий в Чикаго в 1886–1887 гг., родивших праздник 1 Мая. Тогда четверо анархистов по решению суда были повешены, а один покончил жизнь самоубийством. «Их смерть подарила мне жизнь. Я посвящу себя их памяти, их делу», – решила Эмма.

Большое идейное влияние на Гольд­ман оказали два человека: американский анархист немецкого происхождения, редактор и пламенный оратор Иоганн Мост, а также сверстник Эммы, выходец из России, еврей Александр Беркман, ставший ее большим другом и любовником.

«Не дают хлеба – заберите его!»

Так постепенно она увлеклась философией анархизма. Была сторонницей «пропаганды действием», считала правомерным насилие против эксплуататоров. В 1892 г. в Хоумстеде (штат Пенсильвания) управляющий сталелитейным заводом Фрик во время конфликта с рабочими устроил кровавую бойню, погибли люди. Беркман и Гольдман организовали покушение на Фрика. Александр стрелял в него, ранил и был осужден на 22 года тюрьмы (вышел через 14 лет). Доказать участие Эммы в покушении не удалось.

Но вскоре она попала на год в тюрьму после митинга, где призывала безработных требовать работы и хлеба перед дворцами богачей, а если хлеба не дают, то взять его самим. В тюрьме занималась самообразованием.

В 1901 г. снова была арестована по обвинению в подготовке убийства президента США Уильяма Мак-Кинли, которого смертельно ранил анархист Леон Чолгош. Идейное влияние на него публичных речей Красной Эммы было очевидным, но доказательств ее участия в деле не нашли и вдохновительницу освободили. Она отрицала причастность к теракту, но проводила параллель между Чолгошем и убийцами Юлия Цезаря.

Не обходились без Эммы и многие другие общественные движения США: она была арестована за распространение литературы о контрацепции, сидела в тюрьме за антивоенную деятельность.

«Советский ковчег»

В 1919 г. в США прошла серия взрывов, организованных радикальными анархистами. В частности, взрывом был поврежден дом генпрокурора Александра Палмера. Ответом стали «рейды Палмера»: тысячи арестов в левых организациях, профсоюзах.

Хорошо известна история «философского парохода», когда в 1922 г. из Советской России были высланы писатели, философы, ученые, не разделявшие идей большевизма. Но ранее, 21 декабря 1919 г., был отправлен в плавание другой пароход, который американская пресса прозвала «советским ковчегом». Из США в Россию, «в подарок Ленину и Троцкому», депортировали 249 анархистов и других левых радикалов, не имевших американского гражданства. В их числе были А. Беркман и лишенная гражданства Э. Гольдман. Будущий глава ФБР Э. Гувер называл ее «самой опасной женщиной в Америке». Общество США, напуганное «красной угрозой», в массе своей одобряло «пароходное изгнание».

Российское разочарование

Своими впечатлениями о большевиках Гольдман поделилась в книге «Мое разочарование в России». Несмотря на свое неприятие любого государства, она приехала с надеждой найти новорожденную страну, в которой люди посвятили себя революционным преобразованиям. Стремилась принять в них активное участие.

Однако реальность обескураживала, каждый день обрушивал ее «воздвигнутое с любовью сооружение». Последним толчком к разрыву с большевистской Россией стало подавленное большевиками Кронштадтское восстание. «Я видела перед собой большевистское государство… подавляющее, унижающее и разлагающее все и вся. Неспособная и не намеренная стать винтиком в этой зловещей машине… решила уехать из страны». В декабре 1921 г. Эмма и Беркман покинули Россию.

В 1920–1930-е гг. она скиталась по Европе – Берлин, Стокгольм, Великобритания, Франция – и Канаде. Обличала капитализм, большевизм, национал-социализм, фашизм. Умерла в 1940 г. в Канаде. Похоронена в США, в пригороде Чикаго, рядом с жертвами майских событий 1886-го. На ее могиле написано: «Свобода не снизойдет к народу, народ должен сам дорасти до Свободы».

Служение анархизму

Интересно почитать работы Гольд­ман и ее воспоминания «Проживая свою жизнь». Широкий пласт тем позволяет составить «портрет» ее взглядов, окунуться в то время, сравнить с днем сегодняшним.

«Свободное проявление человеческой энергии возможно только при полной индивидуальной и социальной свободе», «до конца моих дней мое место будет с неимущими и угнетенными». Две этих фразы – квинтэссенция ее мировоззрения. Она никогда не изменяла этим позициям.

Анархизм для нее – «великий освободитель человека от миражей, которые держали его до сих пор в плену». Государство – препятствие для развития индивидуальной свободы, общественной гармонии. Религия – суеверие и дело личное, но церковь, по ее мнению, сделала «религию кошмаром, который подавляет душу человека и заковывает разум в цепи».

Не считала, что служение анархизму означает отречение от радостей жизни: «наше Дело не должно требовать, чтобы я стала монашкой, а наше движение не должно превращаться в монастырь… Я хочу свободы, права на самовыражение, всеобщего права на нечто красивое, яркое».

Выступала за свободную любовь: «Брак и любовь не равнозначны. Напротив, часто они противоречат друг другу. Конечно, многие браки заключаются по любви, но очень скоро узкие, материальные границы брака удушают нежные соцветия влечения».

Отвергала обвинения анархизма в насилии: «анархизм… ставит человеческую жизнь превыше всего… некоторые анархисты совершали акты насилия, но их подтолкнули к таким поступкам страшное экономическое неравенство и великие политические несправедливости, а не анархизм».

Идеалы и утопия

Звезда анархизма первой половины ХХ в. Эмма Гольдман прожила яркую и беспокойную жизнь. Глубоко чувствительная натура, «с душой, натянутой, как струна», с горячей верой и идеалами она не могла быть «пассивным наблюдателем в театре социального развития». Бунтовала – не для высоких постов и прибыли, но из протеста против жестокости общественного устройства. Протест толкал ее к принятию тезиса «цель оправдывает средства», что не может быть признано верным. Не прошли подтверждения временем и системные взгляды Эммы о будущих устоях общества. Как и многие другие социальные теории, анархизм оказался утопией. Да, он и сегодня имеет своих маргинальных почитателей, но не более того.

В то же время, выступая с анархистской платформы, Гольдман боролась с тогдашней дикостью американского и европейского капитализма, с эксплуатацией масс. Часть выдвигаемых ею требований относительно расширения демократии, свободы личности спустя десятилетия успешно реализовались в рамках государственных моделей в США и других странах цивилизованного мира. Большая ее заслуга и в том, что, в отличие от многих левых, она быстро раскусила ленинизм-сталинизм. Хотя и «отчаянно боролась против разочарования… противилась внутреннему голосу, который убеждал… посмотреть в лицо неопровержимым фактам».

Вероятно, еще большее внутреннее сражение предстояло бы Эмме Гольдман при разочаровании в столь желанном для нее анархическом обществе, появись оно вдруг. И, как честный человек, она, вероятно, признала бы ошибочность своих иллюзорных воззрений.

Александр КУМБАРГ