Непонятое детище

Еврейская религия утверждает, что у человека две души: Б-жественная и животная. «Каждая из них стремится расширить границы своей власти над телом человека. Только исходя из этого представления мы сможем увидеть тайны души и понять мотивы человеческих поступков», – утверждал рав Кук.

Произведения самого талантливого, на мой взгляд, антисемита в истории человечества Федора Достоевского преисполнены стремлением «увидеть тайны души и понять мотивы человеческих поступков». Когда речь идет о романе «Идиот», создается впечатление, что сам автор не вполне понимал собственное детище.

Литературные критики отмечают: «В черновиках романа Мышкин упоминается как князь Христов... Достоевский задумал образ князя Мышкина как человека, максимально приблизившегося к идеалу Христа» и т. п. Наряду с этим имеют место следующие утверждения: «Парфён Рогожин символически представляет образ Антихриста, дьявола. У Рогожина темная, звериная душа». Но так ли это?

Роман воспринимается и автором, и читателями с позиций христианства. Но раскрываем ли его подлинный смысл с этих позиций? Полагаю, нет. С помощью основ еврейской религии его можно объяснить более полно.

В основе устройства нашего мироздания: четыре стихии (огонь, воздух, вода, земля), четыре периода суток, четыре времени года, четыре основных способа исчисления, четыре стороны света, четыре направления (верх, низ, вправо, влево). Согласно каббале, вся структура мироздания состоит из четырех миров, находящихся на различных уровнях святости и духовности. Четыре потока выходили из библейского Эдена и т. д.

На мой взгляд, главные герои романа «Идиот» олицетворяют четыре главные составляющие земного бытия. В их, до конца не постижимых, взаимоотношениях – причины всего происходящего с нами.

 

Лев Мышкин

Под образом Мышкина подразумевается Б-жественная душа. Где находится Б-жественная душа до вхождения в человеческое тело?

«Душа находится в состоянии ожидания в предназначенном для этого месте, где покоится и наслаждается близостью Света Творца», – рассказывает рав Ашер Кушнир. На мой взгляд, жизнь Мышкина среди белоснежных вершин Швейцарии подразумевает высоты, в которых пребывает Б-жественная душа до своего нисхождения в материальную плоть. Почему столь трагически тяжким оказалось нисхождение Мышкина?

«Процесс установления связи между душой и телом, называемый нисхождением души в материю, представляет собой, в определенном смысле, величайшую трагедию для души», – подчеркивает рав Адин Штейнзальц, что подтверждается событиями романа.

Почему Мышкина называют идиотом? Французский психиатр Бельом утверждал, что у полных, глубоких идиотов отсутствует инстинкт самосохранения. Наверное, у Б-жественной души он также отсутствует. Мышкин выглядит совершенно беспомощным и беззащитным. Духовный лидер и ведущий законоучитель своего поколения рабби Хазон Иш (1879–1953 гг.) подчеркивал: «И тот, в ком утонченная, чувствительная душа, весь он – открытая рана». Мышкин не защищает, не оберегает от окружающих эту рану. Он охотно подставляет ее практически каждому встречному, пренебрегая тем, сколь болезненным может быть это прикосновение. Почему он так поступает? Полагаю, потому что любит человека. «Ты мне дорог. Я очень тебя люблю, Парфён», – говорит он Рогожину. Да и к другим относится более чем открыто и доброжелательно, что зачастую причиняет ему немалую боль.

«Любовь – это способность ощутить себя единым целым с другими людьми», – говорится в материалах «Толдот Йешурун». Какое уж тут оттолкнуть, отодвинуться, переступить, дистанцироваться?

Страдания праведников, то есть тех, чья жизнь подчинена Б-жественной душе, Саадия Гаон объяснял муками любви.

Не хочется ли Б-жественной душе вернуться назад, к Своему Источнику, туда, где все иначе?

«Мгновениями ему (Мышкину. – Е. Д.) мечтались и горы, и именно одна знакомая точка в горах, которую он всегда любил припоминать и куда он любил ходить, когда еще жил там, и смотреть оттуда вниз. ...О, как бы он хотел очутиться теперь там». Почему не мог? Ведь независим, материально обеспечен.

«Из-за того что высшая душа связана посредством низшей души с телом, она оказывается ограниченной определенными границами и лишенной возможности кооперироваться и взаимодействовать с духовными и трансцендентными сущностями все время ее нахождения в теле, то есть все дни жизни человека», – писал Рамхаль (Моше-Хаим Луццато, 1707–1746).

Одно из главных предназначений Б-жественной души – очеловечивать животную душу, укрощать и сдерживать обосновавшегося в ней жестокого, кровожадного зверя. Ради этого она спускается в материальный мир. И это стало первым, сильным и запомнившимся впечатлением олицетворяющего Б-жественную душу князя.

«В Базеле, при въезде в Швейцарию, меня разбудил крик осла на городском рынке. Осел ужасно поразил меня и необыкновенно почему-то мне понравился, а с тем вместе вдруг в моей голове как бы все прояснело... тех пор я ужасно люблю ослов. Это даже какая-то во мне симпатия», – рассказывает он. Почему говорится о любви и симпатии Мышкина к ослам?

«Осел – самое упрямое животное, символизирующее материальное в человеке, инстинкты его тела», – отмечает рав Арье Кацин. В еврейской традиции осел подразумевает материальность и телесность, которые должны подчиняться Б-жественной душе. Но, может, воздействовать на животную душу то же самое, что добиваться духовности от осла? Нет.

«У животной души содержатся искры нейтральной скорлупы, способной присоединяться как к нечистоте, так и к святости», – пишет рав Шломо Авинер. И это отчетливо видно на примере Парфёна Рогожина.

 

Парфён Рогожин

Рогожин олицетворяет животную душу. Но при этом на фоне столь высокой и чистой Б-жественной души он не выглядит ни тем, что христиане называют Антихристом, ни дьяволом, ни зверем, ни чудовищем. Несчастный, мающийся человек. Сначала патологически жадный и жестокий отец истязает его. Да и родной братец, срезавший золотые кисточки с покрывала на гробе родного отца, ничем не лучше. Обожаемая женщина изводит, унижает, презирает, ненавидит. Даже родной матери, всецело поглощенной религиозными обрядами, он безразличен. Не это ли подчеркивает, насколько одинокой, несчастной и страдающей может быть животная душа? Она ведь мыслит и чувствует.

«Есть в человеке, как и в других животных, животная душа, служащая для чувствования и разумения, заложенных в его природу. Например: воображение и память, разумение и воля. Все это происходит в этой душе согласно ее природному закону», – отмечал Рамхаль.

Животная душа, создавая порочность этого мира, сама же и страдает от нее. При том весьма основательно. Вот и тянет ее подсознательно к Б-жественной душе как к главному источнику исправления мира. Она в самые тяжкие моменты чувствует, что только в ней настоящая, действенная помощь. Не потому ли столь сильно тянет мающегося дремучего парня к своему антиподу? Мышкин постоянно ощущает присутствие Рогожина. Его взгляд все время мерещится ему. Но и Рогожин то ли смутно осознает, то ли ощущает Б-жественную душу. «Я твоему голосу верю, как с тобой сижу… Неизвестно мне, за что я тебя полюбил, – говорит он князю. – Я ведь понимаю же, что нас с тобой нельзя равнять, меня да тебя… Да уж тут, брат, не нашего мнения спрашивают, тут без нас положили». И он прав.

«В высшую душу протягивается к человеку воздействие из высших источников, и от нее – в животную душу, и в тело», – объяснял Рамхаль.

Б-жественная душа верит в реальность позитивных перемен в животной душе. «Рогожин на себя клевещет; у него огромное сердце, которое может и страдать, и сострадать... Сострадание осмыслит и научит самого Рогожина», – размышляет Мышкин.

Рогожину, занесшему над ним, беспомощным и беззащитным, нож, Мышкин крикнул: «Парфён, не верю!» Для обладающего инстинктом самосохранения человека куда естественней было бы кричать: «Не надо, не смей, спасите, помогите» и т. п. Но князь – олицетворение Б-жественной души. Поэтому он и реагирует на проявления готовой через мгновение стать убийцей животной души столь неожиданно и странно. Но так ли уж наивно и бессмысленно это?

«Теперь ты четверти часа со мной не сидишь, а уж вся злоба моя проходит. ...Посиди со мной», – просит Рогожин Мышкина. Животная душа «может проявляться как плохая или хорошая», подчеркивает рав Шломо Авинер. И проявления эти весьма основательно зависят от воздействия на нее Б-жественной души.

Как именно воздействует Б-жественная душа на животную? Полагаю, в первую очередь за счет пробуждения в ней самосознания и самоощущения. Достоевский, на мой взгляд, очень верно описал это.

«Вдруг, среди грусти, душевного мрака, давления, мгновениями как бы воспламенялся его мозг, и с необыкновенным порывом напрягались разом все жизненные силы его... Мгновения эти были именно одним только необыкновенным усилением самосознания».

Что может более подлинно раскрыть человеку самого себя, объяснить свои собственные слова и поступки, чем самосознание и самоощущение? Не они ли пробуждают стыд, раскаяние, искреннее желание исправить содеянное? Не Иисус Христос искупил грехи человечества. Б-жественная душа каждого призвана ежеминутно, ежесекундно осуществлять это. Как именно? Полагаю, с помощью пробуждаемого самосознанием раскаяния, являющегося одним из основополагающих понятий еврейской религии. На мой взгляд, раскаяние, как ничто иное, сближает животную душу с Б-жественной. Не потому ли, совершив преступление, Рогожин начинает искать Мышкина? Он уверен, что князь где-то рядом и первым узнает о случившемся. Самую страшную ночь в своей жизни Мышкин и Рогожин проводят рядом. И Б-жественная душа страдает рядом со страдающей животной. Возле трупа Настасьи Филипповны они становятся одной неразделимой, неустранимой болью, означающей, на мой взгляд, муки совести. И после этого Рогожин, пройдя через воспаление мозга, возрождается другим человеком.

Воспаление мозга. Не подразумевает ли это пробуждаемое Б-жественной душой раскаяние, когда присущий животной душе разум испепеляет преследующий вопрос: «Как меня угораздило? Как я мог? Как исправить, изменить?» Пройдя такое «воспаление мозга», Рогожин не юлит на суде, не пытается вызвать сочувствие, избежать наказания. Он рассказывает все как есть, то есть ведет себя удивительно достойно. «Сила раскаяние такова, что она превращает грехи в заслуги», – сказано в Талмуде.

 

Аглая Епанчина

Аглая подразумевает земную жизнь. Она – «бесспорная красавица». Она прекрасна. При этом, чем же именно она так прекрасна, не говорится, хотя авторам свойственно подробно описывать черты своих красавиц. Действительно, можно ли исчерпывающе объяснить, чем так прекрасна земная жизнь, да и вообще вразумительно изложить, какова она? Достоевский, как отмечают критики, признавал, что образ Аглаи Епанчиной слабее всех других «обозначился» в его воображении.

Так какая же она, неизъяснимо прекрасная, земная жизнь? «Девка злая, самовольная, избалованная, но, главное, злая, злая, злая! Нигилистка, чудачка, безумная, злая, злая, злая!.. Девка своевольная, девка фантастическая, девка сумасшедшая!» – думает о ней родная мать. И она права.

При этом Аглая фаворитка в собственном семействе. В нее многие влюблены: от прекрасно образованного, по-настоящему умного Евгения Павловича до умирающего от чахотки Ипполита и подростка Коли. В нее влюблен и князь Мышкин. Казалось бы, соединись земная жизнь с Б-жественной душой, сколько бы зла и несправедливости ушло из нее, насколько позитивней и гуманней была бы она. Что же препятствует этому? Полагаю, в значительной мере последствия пороков.

 

Настасья Филипповна

Она олицетворяет последствия порождающего грех порока. Именно последствия. Грех, на мой взгляд, распространяется и ощущается не столько сам по себе, сколько своими последствиями.

Афанасий Иванович Тоцкий, человек высшего света, с высшими связями и необыкновенного богатства. воспользовавшись зависимым бедственным положением юной сиротки Насти Барашковой, делает ее своей содержанкой. Почему же такое множество не имеющих никакого отношения к этой истории и совершенно разных людей оказались вовлеченными в ее последствия? Полагаю, в этом одна из неизбежных закономерностей нашего бытия, о которой говорится в Торе.

Египетский фараон приказывает топить всех новорожденных еврейских мальчиков. Через очень много лет, решив вернуть ушедших из рабства евреев, он «взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египта, и предводителей над всем» («Шмот» 14:7) и бросился вдогонку. Как известно, все они, в том числе и сам фараон, утонули в возвратившихся на свое место водах моря... Это сколько же египетских мальчиков погибло?! Спрашивается, за что? Неужели Всевышний несправедлив? Разумеется, нет. Этот эпизод, как, впрочем, и все в Торе, аллегоричен и многозначен. Полагаю, одним из его сокрытых смыслов является непредсказуемость и масштабность последствий греха.

Еще одна причина того, что грех Тоцкого коснулся множества людей, в следующем: «Увещевай, увещевай ближнего твоего, и не понесешь за него греха», – сказано в Торе («Ваикра» 19:17). Получается, если не протестуешь против греха, не пытаешься вразумить согрешившего, последствия греха коснутся и тебя?

Как восприняли люди поступок Тоцкого? Многие вполне благодушно. Афанасий Иванович принят высшим обществом. Генерал Епанчин намерен выдать за него свою дочь. Некоторые не прочь воспользоваться 75 тысячами, которыми растлитель хочет откупиться от своей жертвы. Происходит порождаемое согласием и сопричастностью других людей наслоение порочности. Оказываются вовлеченными и ни в чем неповинные. Не потому ли Настасья Филипповна стала источником несчастий многих людей? «Общим для всякого зла является себялюбие, эгоизм», – подчеркивал рав Ашлаг. «Вы себялюбивы до сумасшествия», – говорит Аглая Настасье Филипповне.

«Это гордое лицо, ужасно гордое, и вот не знаю, добра ли она? Ах, кабы добра! Все было бы спасено!» – говорит Мышкин, впервые увидев портрет Настасьи Филипповны. Но жертвы порока, как и его последствия, редко бывают добры.

Еврейская традиция считает эгоизм и жестокосердие самыми отрицательными человеческими проявлениями, источниками множества бед. Поэтому есть еще одно пагубное последствие порока. Теоретически кажется, что его жертвы слабы, беспомощны и жалки. Не всегда. Зачастую они эгоистичны и жестоки. Их жизненная позиция: меня никто не пощадил, не пожалел, никто мне не помог – и я плачу окружающим той же монетой. Этим они проявляют несправедливость к людям, а значит, противодействуют утверждению в мире законов Всевышнего, главным атрибутом которого еврейская религия называет справедливый суд.

Мышкин считает Настасью Филипповну безумной и боится того, чего от нее можно ожидать. Безумие – это то, что противоречит здравому смыслу и логике. Так не безумие ли с ее стороны преумножать то, что стало источником собственных бед? Где взять силы понять и принять это? Полагаю, в собственной Б-жественной душе. Б-жьи законы, исправляющие мир, распространяются и действуют благодаря ей, но...

«Я не заявляла ни ему (Мышкину. – Е. Д.), ни вам, что его люблю... Я от него убежала», – говорит она Аглае. Почему так? По логике вещей она должна обожать его и держаться за него изо всех сил. Способны ли люди, олицетворяющие последствия порока, любить Б-жественную душу, стремиться к близости с ней? Нет. В эгоистичной озлобленности и обиде одних и порочно корыстной сопричастности других очень трудно, а может, и невозможно принять исходящее от Б-жественной души, жить по ее правилам. И Настасья Филипповна бежит от Мышкина. Кроме того, она то ли чувствует, то ли осознает, что может погубить его. Нисхождение Б-жественной души в материальный мир «рискованно и опасно, потому что душа свободна в своем выборе, вследствие чего в результате контакта с миром для нее открывается возможность падения, последствия которого могут привести к разрушению самого мира», отмечает рав Адин Штейнзальц.

Почему же она отторгает обожающего ее Рогожина? Ей противна и ненавистна животная душа, проявления которой так унизили и растоптали ее. Поэтому ей столь ненавистен олицетворяющий животную душу Рогожин. Вероятно, она подсознательно мстит ему за произошедшее с нею.

 

Роковое свидание

Настасья Филлиповна пишет Аглае письма, в которых уговаривает ее выйти замуж за Мышкина. Почему? Жертвы порока осознают, что будь Б-жественная душа неотъемлемой составляющей земной жизни, то с ними бы такого не произошло. Аглая предлагает ей встретиться. Свидание происходит на территории Настасьи Филипповны. Аглая приводит туда князя Мышкина. «Он только заметил, что она хорошо знает дорогу».

Получается, земная жизнь хорошо знает дорогу туда, где обитают последствия пороков? Разумеется, знает. И не единожды ходит этими путями. «Вы хотите воспользоваться моим положением... что я у вас в доме», – говорит Аглая. «В этом положении виноваты вы, а не я!» – вспыхнула вдруг Настасья Филипповна.

По законам здравого смысла кажется, что последствия порока пребывают в земной жизни. Она хозяйка, они – гости. Но Достоевский очень верно показывает, что всё наоборот. Земная жизнь слишком часто оказывается бесправной, бессильной гостьей в их обители. Аглая первая покидает поле боя. Почему же земная жизнь оказалась гораздо слабей и беспомощней соперницы? Неужели последствия пороков до сих пор правят земной жизнью? Не это ли столь наглядно продемонстрировала Аглае оказавшаяся хозяйкой положения Настасья Филипповна?

«„А хочешь, я сейчас... при-ка-жу, слышишь ли? только ему при-ка-жу, и он тотчас же бросит тебя и останется при мне навсегда, и женится на мне, а ты побежишь домой одна? Хочешь, хочешь?“ – крикнула она. Аглая в испуге бросилась было к дверям, но остановилась в дверях, как бы прикованная, и слушала. – Хочешь, я прогоню Рогожина? ...Вот сейчас при тебе крикну: „Уйди, Рогожин!“, а князю скажу: „Помнишь, что ты обещал?“»

И все происходит по ее слову. Аглая, убитая, растоптанная, трагически одинокая в своем поражении, убегает...

Так кто или что определяет облик нашего бытия, его моральный климат, исторические события? Имеет самое сильное воздействие на него? Властелины, гении, незаурядные интеллектуалы? Получается, нет. Неужели последствия пороков вершат всем происходящим в мире? Но... «В этом положении виноваты вы, а не я!» – заявляет Настасья Филипповна Аглае. И она права. Аглая была весьма жестока к сопернице. Так, может, отсутствие сострадания и милосердия, то есть того, что призвана утверждать и насаждать Б-жественная душа, делают столь победоносным шествие последствий пороков?

Князь, не обдумывая, не взвешивая, остался с той, которую ему сейчас больше жаль. Более того, он еще задолго до этой роковой встречи решил жениться на Настасье Филлиповне. Почему? Он не пылает страстью, не влюблен, не претендует на деньги, которыми хочет откупиться Тоцкий. Ему некомфортно с ней. В чем же причина?

«Я ведь тебе уж и прежде растолковал, что я ее не любовью люблю, а жалостью», – объясняет Мышкин Рогожину. «Жалость твоя, пожалуй, еще пуще моей любви!» – осознает Рогожин. Неужели порождаемая Б-жественной душой жалость сильней земной страсти? Получается, сильней.

Рав Симха Коэн рассказывает: «Маараль (1512–1609 гг.) несколько раз упоминает, что рахамим (жалость, милосердие) – это состояние соединения. Когда некто жалеет другого, он соединяется с ним». Слово «жалеть» в данном контексте означает «проявлять душевную вовлеченность». Князем движет порождаемая жалостью душевная вовлеченность.

Что происходит с земной жизнью, которая оказывается оторванной от Б-жественной души и, соответственно, исходящего от нее? Аглая вопреки желанию своего семейства выходит замуж за какого-то темного польского графа, очень напоминающего носителя революционных идей и практически рассорившего ее с самыми близкими людьми. Не подразумевает ли это грядущие революционные события, когда из жизни человеческого общества насильственными методами будет вытравляться практически все, связанное с Б-жественной душой, превращающее людей в марширующих строем улыбающихся и готовых убивать зомби?

Роман, рассказывающий о взаимоотношениях Б-жественной и животной души, последствий порока и земной жизни, называется «Идиот». Так, может, не князь Мышкин, а мир, в котором он оказался, заслуживает такого диагноза?

Мышкин возвращается из этого безумного мира назад. Он вновь среди белоснежных вершин Швейцарии. Б-жественная душа возвращается туда, откуда спустилась к людям. Но если она в таком состоянии, как князь Мышкин, то человечеству есть о чем очень серьезно призадуматься...

Почему же от великого писателя и миллионов его читателей оказался сокрыт подлинный смысл по-настоящему великого произведения? Может, Всевышний так наказал его автора за антисемитизм?

«Вот, пристыжены будут и посрамлены все разъярившиеся против тебя», – обещал Он еврейскому народу («Йешаягу» 41:11).

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО