Пальба по правилам

Недавно мне довелось пообщаться с Михаилом Штереншисом – автором фундаментальной «Истории Государства Израиль» и многих других книг. Говоря о вой­не в Газе, размышляя об обвинениях в адрес Израиля в «геноциде», Михаил философски заметил: «Рамзес Второй давно мертв». Дескать, методы, которыми велись вой­ны в прошлом, когда можно было безнаказанно вырезать население противника, да и вообще творить всё что угодно, ушли в небытие и возврата к ним не будет.

В ответ я ему напомнил немало примеров из истории всего лишь двух-трех последних десятилетий, когда считавшиеся вполне цивилизованными и демократическими страны вели вой­ны самыми варварскими методами – с уничтожением десятков, а то и сотен тысяч мирных жителей. Лично я не думаю, что Рамзес Второй мертв. И устроенная 7 октября 2023 г. террористами из ХАМАСа варварская резня это еще раз доказала. А если кто-то и пытался сделать вой­ны более цивилизованными, так это евреи.

В ближайшую ко дню нашей беседы субботу во всех синагогах мира должен был читаться отрывок «Шофтим» из Пятикнижия Моисеева, в котором впервые в истории человечества были сформулированы законы ведения «цивилизованной» вой­ны. И пусть со временем часть этих законов была чуть скорректирована, причем опять-таки в основном евреями – сначала мудрецами Талмуда, а затем нашими философами и юристами, – но базисные их принципы и сегодня остаются теми же.

«Когда выйдешь ты на вой­ну против своего врага и узреешь коней и колесницы народа, который значительно многочисленнее тебя, то не бойся их, ибо с тобой Всевышний, который вывел тебя из земли египетской», гласит библейский текст. Это первый и основной еврейский закон вой­ны: не важно, каким численным перевесом и военной мощью – конями, колесницами, дронами или ракетами – обладает твой враг. Не это является определяющим. Победа будет за тем, на чьей стороне Всевышний. Поэтому главное – не бояться и помнить, что Он с тобой. А как доказала вся история арабо-израильских вой­н, Б-г, вопреки приписываемой Наполеону фразе, отнюдь не всегда на стороне больших батальонов.

Вслед за этим предупреждением в Пятикнижии следует закон, совсем уж идущий вразрез с правилами, существующими во всех армиях мира, но сохраняющий актуальность для Израиля и сегодня: «И скажут командиры народу: „Тот, кто построил новый дом, но не справил новоселья, – пусть возвратится в него, дабы не умер на вой­не и другой человек не справлял его. И тот, кто посадил виноградник и не насладился его плодами, пусть возвратится домой, дабы не умер он на вой­не и другой человек не наслаждался его плодами. И тот, кто обручился с женщиной, пусть возвратится домой, чтобы не умер он на вой­не и другой человек не взял ее в жены“». В древности эти слова произносились перед всем строем солдат, и попавшие под перечисленные критерии покидали армию.

Но любопытно, что в одном ряду упомянута еще одна категория – трусы: «И скажут командиры народу: „Тот, кто боязлив и робок сердцем, пусть возвратится домой, чтобы не заразил он своей робостью братьев своих“». Хороший вопрос: почему столь разные категории солдат, как, к примеру, женихи и трусы, упомянуты вместе? Как считали выдающиеся комментаторы Пятикнижия – чтобы не подвергать человека прилюдному позору и обвинениям в трусости. Ведь со стороны нельзя будет понять, по каким причинам он выходит из строя: трусит или хочет жениться.

Эти законы, в сущности, действуют в Израиле и сегодня. К примеру, не подлежит призыву жених накануне свадьбы или в скорости после нее, а также призывник, у которого вскоре должен родиться ребенок. Но вот только мало кто такой возможностью для отсрочки в израильской армии пользуется. Напротив, среди сражающихся сейчас с террористами в секторе Газа немало только-только обручившихся или ожидающих пополнения в семье. Как немало и тех, кто давно не подлежит призыву по возрасту – людей за пятьдесят, за шестьдесят, но пошедших на фронт. По той простой причине, что они понимают: это вой­на за само право дальнейшего существования еврейского народа на своей земле. Так что вой­на эта и в самом деле и народная, и священная. Но и цена, которую Израиль за это платит, непомерно велика: невозможно без боли видеть, как рыдают на похоронах невесты, у которых уже были пошиты свадебные платья, или молодые вдовы, находящиеся на последних месяцах беременности.

Но несмотря на столь высокую цену, которую всегда платили евреи за свою землю, в Пятикнижии им заповедуется проявлять гуманность. «Когда подступишься ты к городу, чтобы осаждать его, первым делом предложи ему мир», – говорится в этом отрывке. И наши мудрецы подчеркивали, что речь идет об ультимативном законе: с каким бы жестоким врагом евреи ни имели дела, они обязаны сначала попытаться договориться. Можно вспомнить, как Моисей перед вой­ной с эмореями предлагал мир их царю Сихону – хотя враждебность и ненависть последнего к евреям была очевидной. И нет сомнений: если бы 8 октября, на следующий день после устроенной террористами кровавой резни, ХАМАС пошел на попятную и согласился вернуть всех взятых им заложников, это было бы принято Израилем, а Газа не подверглась бы разрушениям такого масштаба. Но нет! ХАМАС продолжал обстреливать ракетами Израиль, поскольку был уверен в своей победе! Как когда-то был уверен царь Сихон. Удивительно, но главари ХАМАСа и сегодня, полностью потеряв контроль над сектором, убеждены, что, шантажируя Израиль заложниками, в итоге победят. Но их ждет участь царя Сихона.

Еще один постулируемый в Пятикнижии непреложный закон вой­ны – запрет воевать с женщинами и детьми. И этому закону израильская армия, в отличие от многих других, следовала всегда и следует и сегодня. За последние месяцы известны десятки случаев, когда израильские летчики, танкисты и пехотинцы отказывались открывать огонь по очевидным целям, опасаясь, что могут пострадать женщины и дети. И за это, кстати, мы тоже платим высокую цену, так как нередко отказ стрелять стоил жизни нашим бойцам, а террористы же просто использовали женщин и детей в качестве живого щита.

И если в секторе и гибнут мирные жители, то отнюдь не потому, что израильские солдаты с ними воюют, в отличие от ворвавшихся на нашу землю боевиков из ХАМАСа, изуверски убивших сотни женщин и детей. Напротив, израильская армия заранее предупреждает о наносимых ударах, чтобы мирные жители успели эвакуироваться – еще один невиданный ни для одной другой армии мира пример гуманности. И за него мы тоже платим огромную цену, поскольку вместе с мирными жителями спасаются и террористы, убивающие потом наших солдат. Так что речь идет о редких случайных жертвах среди мирного населения, без которых, увы, не обходится ни одна вой­на. Но предъявлять счет за эти жертвы следует не Израилю, а напавшим на него террористам и их сторонникам.

Примечателен и данный в Пятикнижии запрет осаждать вражеский город со всех четырех сторон сразу – одну сторону следует оставить свободной для выхода мирных жителей. Поэтому евреи вполне могут заявить о своем авторском праве и на идею гуманитарных коридоров.

Но совсем уж революционен другой закон, вроде как напрямую к вой­не отношения не имеющий, – о деревьях: «Когда будешь осаждать город и воевать с ним, чтобы захватить, то не порти его деревьев». Комментаторы Пятикнижия объясняют запрет на вырубку плодовых деревьев тем, что целью вой­ны является капитуляция врага, а не уничтожение города как такового. А ведь жителям побежденного города надо будет потом чем-то питаться. И это еще один пример невероятной гуманности – позаботиться о пропитании побежденного врага.

Все эти законы изменили историю вой­н и преподали миру, что воевать можно и по-другому, а не теми методами, которыми до того воевали все великие империи. Продолжает преподавать этот урок Израиль и сегодня – вопреки всей той клевете, которую изрыгают на нас антисемиты всех стран и народов.

 

Петр ЛЮКИМСОН