Что стало с левыми евреями?

Среди наблюдающих за общественно-политической тусовкой в США распространено убеждение, будто сейчас многим американцам политика заменяет религию. Некоторые утверждают, что в сфере политики это привело к высокому уровню идеологизированности, социальному разделению и демонизации, некогда свойственным религиозным фанатикам. И это усиление страстей и вовлеченности как в политику, так и в религию – важное измерение общественной поляризации: все больше американцев занимают левые или правые позиции как в политике, так и в религии.

Помимо этого, изменились и отношения политики и религии. До последней трети ХХ в. адепты одних религиозных деноминаций тяготели к республиканцам, а других – к демократам. Но обе партии притягивали тех, кто всерьез относился к религии. В последние десятилетия эта закономерность изменилась: появился «религиозный разрыв». Уже в 1980-х многие обитатели «Библейского пояса» и те, кто был связан с движением евангелистов, прежде достаточно равнодушно относившиеся к политике, увлеклись ею: чаще всего они поддерживали республиканцев. В ответ на это менее религиозные стали тяготеть к левой части политического спектра.

В политических симпатиях огромного количества американцев совершилась своего рода революция: степень религиозности соотносится с тем, как они голосуют на выборах. Говоря упрощенно, люди религиозные примыкают в политическом плане к республиканцам и консервативны в своих убеждениях. Люди же нерелигиозные, светские зачастую симпатизируют демократам. Возьмем, к примеру, одно из многих исследований религиозного ландшафта, проведенное исследовательским центром Pew: оно обнаруживает многочисленные связи между степенью религиозности и политической идеологией. В целом консерваторы намного чаще либералов верят в Бога, считают религию важной, читают Писание, верят в существование рая и адa.

Эта зарождающаяся политическая действительность послужила поводом для дебатов о причине и следствии: американцы изменили политические взгляды из-за религиозных воззрений или же политические пристрастия определили их отношение к религии? Долгое время считалось, что верно первое, но в последнее время это утверждение подвергают сомнению.

Все чаще встречаются свидетельства того, что социальные связи вкупе с политическими взглядами, свойственными кругу общения, влияют на отношение американцев к религии. Взять, к примеру, одну-единственную часть исследования центра Pew, которая тем не менее позволяет судить об общей картине: белые американцы, симпатизировавшие Трампу и не принадлежавшие к евангельским христианам в 2016 г., к 2020-му причислили бы себя к «вернувшимся к Богу» или евангельским протестантам с большей вероятностью, чем белые американцы, не одоб­ряющие Трампа. Это доказывают и сокращение числа прихожан церквей, причем у левых это выражено заметнее, чем у правых.

Учитывая такие колоссальные сдвиги в обществе в целом, можно ли сказать, что и среди американских евреев изменилось соотношение политических воззрений с религиозной и этнической принадлежностью? Ответ на этот вопрос осложняет запутанная взаимосвязь между еврейской идентичностью, религиозной принадлежностью и этнической солидарностью. В конце концов, быть евреем – значит отождествлять себя не только с религиозной традицией, но и с народом, его историей, культурой, ценностями и с еврейским Государством Израиль. Политическая принадлежность может влиять на еврейскую религиозность, еврейскую общность, преданность Израилю или на все три пункта. Таким образом, типичные политические разделения, наблюдающиеся в американском обществе, не обязательно соотносятся с разновидностями еврейских убеждений.

С целью проверки этих взаимоотношений мы изучили данные проведенного центром Pew исследования «Американские евреи в 2020 г.». Респондентов попросили причислить себя к той или иной части политического спектра – от крайне консервативного до крайне либерального. И оказалось, что известные нам признаки распределения по группам, свойственные американской политике в целом, характерны и для евреев: евреи-либералы и евреи-консерваторы разделились на два лагеря со свойственными только им представлениями, поведением, наборами взглядов и поступков.

Рассмотрим взаимосвязь между политической идеологией и религиозными убеждениями евреев. В соответствии с более глобальными тенденциями в американском обществе евреи-консерваторы стали намного религиознее евреев-либералов. Так, консерваторы в три раза чаще либералов отмечают, что религия исключительно важна для них (41% против 12%, у приверженцев умеренных взглядов – 23%). Этот же политический градиент повторяется при рассмотрении некоторых других важных характеристик религиозности. Среди консерваторов значительно больше тех, кто посещает синагогу, чем среди либералов (45% против 25%); консерваторы с большей вероятностью, чем либералы, отмечают Шаббат как значимое событие (53% против 33%).

Политические убеждения также соотносятся с тем, как евреи расценивают роль веры в обществе. В опросе о семейной жизни американцев, проведенном в 2022 г., обозначился существенный разрыв, когда евреев спросили, согласны ли они с тем, что религия скорее создает, а не решает общественные проблемы. Среди либералов 69% уверены, что от религии больше вреда, чем пользы, у консерваторов так думают 15%, среди центристов – 54%. В том же исследовании наметились серьезные рaзличия, когда респондентов спросили, способна ли религия прививать правильные ценности. Лишь треть либералов (34%) убеждены, что «детей нужно растить в вере, чтобы они научились добру». Так же считают 59% центристов и 85% консерваторов. Еще респонденты отвечали на вопрос, следует ли человеку для понимания нынешней жизни освободиться от старых традиций и верований. Большинство либералов (68%) высказались за отказ от традиции в пользу современности; с ними согласны 37% консерваторов и 46% центристов.

Обращаясь к прочим аспектам еврейства, мы будем использовать понятие «народ» для обозначения ответственности, которую евреи чувствуют друг за друга, или этнической солидарности, ощущения семейной связи или другой формы коллективной идентичности и взаимопомощи перед лицом враждебности, с которой сталкиваются евреи. Эта верность взаимной ответственности даже больше, чем религия, служила связующим средством, которое объединяет евреев: такой вывод можно сделать из того факта, что в два раза больше евреев отмечают: еврейство для них важнее, чем религия (42% против 21%).

На вопрос, важно ли для них, что они евреи, утвердительно ответили соответственно 59, 42 и 36% консерваторов, центристов и либералов. В других аспектах еврейских «народных» связей мы видим еще более наглядные модели. Тех, чьи близкие друзья по преимуществу тоже евреи, среди консерваторов намного больше, чем среди либералов (48% против 20%), как и тех, кто считает еврейскую общину существенной для своего еврейства (49% против 26%). Для куда большего числа консерваторов по сравнению с либералами (67% против 41%) принадлежность к еврейскому народу имеет высокую ценность. В том, что касается обязанности помогать другим евреям, разрыв между правыми и левыми еще разительнее: 50% против 20%. В соответствии с этими тенденциями консерваторы активнее либералов поддерживают личные связи. Они охотнее либералов (64% против 41%) жертвуют на еврейскую благотворительность и больше следят за еврейскими новостями (62% против 35%).

Учитывая, как по-разному эти политические фракции влияют на евреев, неудивительно, что консерваторы больше либералов преданы Израилю. Они в два раза чаще либералов считают, что сочувствие Израилю – неотъемлемая часть еврейства (67% против 33%). И разница эта еще значительнее при ответе на вопрос о том, насколько сильно опрашиваемые чувствуют свою связь с Израилем (в очень сильной связи признались 45% консерваторов и лишь 14% либералов). Еще существеннее разрыв между консерваторами и либералами в вопросе, считают ли они, что у них много общего с израильскими евреями (44% против 10%). Почти никто из консерваторов (и, кстати, центристов) не считает, что США чрезмерно поддерживают Израиль (6% и 8% соответственно). А вот среди либералов таковых 40%.

Подобное размежевание прослеживается даже когда приверженцы разных политических идеологий размышляют о еврейском будущем собственной семьи. На вопрос, каким они видят будущее своих потомков, консерваторы значительно чаще либералов отвечают: им важно, чтобы их внуки считали себя евреями (59% против 25%) и не вступали в смешанные браки (46% против 12%).

Безусловно, эти тенденции объясняются не только идеологией. Играют роль и семейные обстоятельства. У консерваторов намного больше родственников-евреев, чем у либералов. У большинства консерваторов оба родителя евреи (75% против 65%). Лишь 25% евреев-консерваторов состоят в браке с людьми другой национальности, тогда как среди либералов таковых 52%. И детей у евреев-консерваторов почти в три раза больше, чем у либералов.

Словом, между евреями-консерваторами и евреями-либералами разверзлась пропасть по ряду вопросов, касающихся отношения к еврейству. Возникает вопрос: почему так много евреев-либералов, безразличных к иудаизму и еврейской солидарности? Мы задаемся этим вопросом не для того, чтобы очернить либералов или похвалить консерваторов. Во-первых, немало либералов по-прежнему преданы иудаизму и общееврейской жизни. Во-вторых, добрая половина американских евреев причисляет себя к либералам, и сбрасывать их со счетов неверно. Однако и игнорировать ширящуюся пропасть нецелесообразно. Для тех, кого заботит витальность еврейской религиозной и общинной жизни, пропасть между сторонниками левых и правых наиболее значима в том, что можно определить как великий отказ американских евреев от какой-либо идентификации. И этот отказ в либеральной части спектра куда более выражен, нежели в консервативной.

По сути, разрыв между либералами и консерваторами наметился как минимум в конце 1980-х, если не раньше, и с тех пор растет. Опрос евреев в 1990 г. и исследование центра Pew «Американские евреи в 2020 г.» демонстрируют одну и ту же модель касательно разницы в отношении евреев к чему бы то ни было (как и исследование центра Pew 2013 г.). По данным этих трех опросов, консерваторы количественно превосходят либералов почти во всем, что касается религиозной и общинной жизни евреев. Если взять девять аспектов, встречающихся в этих опросах, мы обнаружим, что степень участия в еврейской жизни среди консерваторов остается неизменной (около 60%), а у либералов она за последние 30 лет снизилась с 44% до 36%. Приведем лишь несколько примеров. Так, в 1990 г. в Йом-Кипур постились 50% либералов, а в 2020-м – уже 41%. Если раньше на оказание помощи евреям жертвовали 52% либералов, то теперь – только 41%. В 1990 г. по преимуществу близкие друзья-евреи были у 31% либералов, тогда как в 2020-м – только у 20%.

В соответствии с этой долговременной тенденцией огромное значение имеет возраст опрашиваемых. Согласно опросу 2020 г., половина либералов старше 65 лет заявили, что им важна принадлежность к еврейскому народу. Среди людей моложе этот показатель ниже: в возрастной группе 18–29 лет – всего 27%. Такое же снижение в зависимости от возраста наблюдается среди либералов и в других аспектах, в том числе еврейской благотворительности (57% против 21%), близкой дружбе по преимуществу с евреями (36% против 12%), преданности Израилю (19% против 10%) и веры в то, что еврейство много значит в их жизни (42% против 26%). Либералы старшего поколения куда больше вовлечены в еврейскую жизнь, чем их младшие идеологические союзники.

Однако данных, которыми мы располагаем, недостаточно для того, чтобы определить причину и следствие. Мы не знаем, что было раньше: то ли либералы отдалились от еврейства, то ли отдалившиеся от еврейства перешли в либеральный лагерь. Однако мы знаем, что ныне либералы реже консерваторов отождествляют себя с еврейской религиозной и общинной жизнью и что этот процесс идет вот уже 30 лет. Пропасть расширилась не из-за недавних событий. Скорее, тут сыграли роль прочие факторы, несомненно, схожие с аналогичными процессами в американском обществе в целом.

Дабы пролить свет на эти процессы, обратимся к более общим тенденциям и к тому факту, что так же, как американцы разделились на противоположные лагери, так и консерваторы всё активнее участвуют в религиозной и общинной жизни, а либералы – наоборот. В опросе 2021 г. центр Pew выяснил: 73% республиканцев верят, что религиозные организации полезны для общества, тогда как среди демократов таких лишь 49%. Судя по данным начиная с 2010 г., можно сделать вывод, что республиканцы неизменно одобрительно относятся к религиозным организациям, тогда как причисляющие себя к демократам с каждым годом относятся к этим организациям все хуже. При этом процент либералов, считающих, что религиозные организации положительно влияют на общество, сократился с 49% в 2010 г. до 33% в 2019-м.

Эти данные существенно отличаются от положения дел в середине XX в.: тогда в США было немало религиозных либералов. Либеральные церкви существуют до сих пор, однако многие прихожане предпочитают идеологическое единообразие. В настоящее время в руководстве государства едва ли наберется горстка либералов, для которых религия занимает важное место в жизни. Исключение – президент Байден, спикер Палаты представителей Нэнси Пелоси и сенатор от штата Джорджия Рафаэль Уорнок. Но даже они не так открыто демонстрируют религиозность, как руководители прошлых лет. Таким образом, в более широком контексте американские евреи-либералы сталкиваются с тем, что их идеологическое окружение относится к религии, мягко говоря, без особого тепла, а соотносить себя с какой-либо белой этнической группой считает анахронизмом, если не разновидностью идеологии превосходства белой расы. Неудивительно, что многие евреи-либералы дистанцируются от еврейской религиозности и общинных нужд.

За рамками этого контекста мы можем задаться вопросом, действительно ли некоторые аспекты мировоззрения либералов ослабляют верность обязательствам перед собратьями-евреями. Мы насчитали четыре таких аспекта: либералам, в частности евреям, они свойственны в большей степени, нежели консерваторам.

1. Приоритет независимой личности и ее желаний. Как объяснили почти 40 лет назад Роберт Белла с коллегами, американцы давно привыкли поддерживать равновесие между ярко выраженным индивидуализмом и обязательствами перед обществом. За два-три десятилетия последнее уменьшилось, первое же укрепилось. В наше время, куда ни глянь, мы сталкиваемся с утверждением автономии личности и требованиями учитывать «правду» каждого. Что касается евреев, то еще 20 лет назад Стивен М. Коэн и Арнольд Эйзен в книге «Еврей изнутри: личность, семья и община в Америке» описали, каким образом «суверенная личность» влияет на то, как умеренно вовлеченные в общинную жизнь евреи проявляют свое еврейство. С тех пор все больше людей требуют, чтобы еврейская институциональная жизнь изменилась, дабы отвечать их потребностям. Еврейские институции открыто осуждают за недостаточную гибкость и неспособность удовлетворить разнообразные, а порой и противоречивые желания многих независимых личностей. При всем уважении к «Еврею изнутри», для многих большая часть еврейской жизни стала частной и замыкается в пределах образа мыслей, домов и семей. Кажется, либералы намного более консерваторов склонны к ничем не ограничиваемой автономии.

2. Победа образа жизни «сделай сам». Продолжение радикальной автономии, еврейство в духе «сделай сам» принимает и отвергает, смешивает и противостоит. Евреев поощряют самостоятельно определять понятие еврейства и довольствоваться тем, что они считают важным. Еврейские традиции, унаследованные от предков, объявлены устаревшими. Иудаизм не только не рассматривают как набор обязательств и заповедей: теперь он считается бесконечно гибким. Такой подход годится для либералов, но не устраивает консерваторов, уважающих традицию и институциональные нормы. В целом консерваторы в большей степени, нежели либералы, придерживаются того взгляда, что нельзя выбирать из веры и убеждений лишь те, что по вкусу, и следовать им только если это удобно или важно для человека.

3. Подъем политики идентичности. В либеральной культуре ценится групповaя самоидентификация, основаннaя на том, что можно назвать «положением жертвы». Сексуальная ориентация, самоидентификация меньшинств, гендер, ограниченные возможности считаются законным основанием для социальной идентичности и для того, чтобы требовать уважения, если не привилегий. А вот групповaя идентичность, основаннaя на культурe предков, например принадлежность к евреям, оцениваeтся иначе. Согласно представлениям современных либералов, основная цель групповой самоидентификации – отмена виктимизации и обеспечение привилегий для тех, кого некогда ущемляли в правах. Сохранение религиозных общин, этнической солидарности и общности евреев, напротив, важны для консерваторов, но не для либералов. Неудивительно, что Израилю – еврейскому государству, которое некогда превозносили демократы и социалисты, – ныне куда больше симпатизируют республиканцы.

4. Приоритет универсализма над партикуляризмом. Без религий, государств и частной собственности мир кажется лучше. Среди американских евреев подобные умонастроения во многом поддерживают рассуждения об исправлении мира (тиккун олам). Для все большего числа американских евреев, особенно приверженцев левых взглядов, общественная активность играет ведущую роль в осмыслении себя как евреев. Согласно исследованию центра Pew от 2020 г., почти две трети либералов считают стремление к социальной справедливости неотъемлемым свойством еврейства; принадлежность к еврейской общине столь же важнa лишь для четверти либералов, и только треть заявили, что считают необходимым для себя как евреев поддерживать Государство Израиль. (Консерваторы поставили принадлежность к еврейской общине и сочувствие Израилю выше социальной справедливости.) Разница приоритетов несомненна, однако мы хотим подчеркнуть, что ныне многие члены еврейской общины считают тиккун олам самой важной заповедью иудаизма. Эту же точку зрения разделяют и некоторые раввины, и они насаждают подобные взгляды, да так, что фактически забывают о прочих еврейских ценностях. Для значительной части либеральных евреев светские и мировые проблемы важнее еврейских нужд.

В отходе от еврейской жизни некоторых левых нет ничего нового. Не первый раз за свою долгую историю евреи, причисляющие себя к крайне левым, отвергают религию и не считают, что несут ответственность за еврейский народ. Но множество американских евреев, относящих себя к либералам, думали иначе. Они не видели противоречия между обязанностью помогать собратьям и в то же время оказывать поддержку внеконфессиональным начинаниям. Не считали они свою религию и источником человеческих ошибок. Евреи-либералы ХХ в. зачастую возглавляли еврейские благотворительные объединения, оборонные организации, агентства социальной помощи, еврейские образовательные и религиозные учреждения. В 1960-х евреи послевоенного поколения, стремясь внести вклад в жизнь американских евреев, участвовали в движении за мир, за гражданские права, в профсоюзах, выходили на демонстрации в поддержку советских евреев и Государства Израиль. Если в наше время евреи-прогрессисты зачастую высмеивают попытки обеспечить «непрерывность еврейской традиции», юные активисты начала 1970-х критиковали еврейские организации за то, что они слишком мало вкладывают в еврейское образование и слишком много – в учреждения здравоохранения, в которых уже обслуживают не только евреев. И в те годы евреи левых взглядов тоже образовывали товарищества, обращались к неохасидизму, составляли значительные алии в Израиль, занимались еврейским феминизмом, выходили на демонстрации в поддержку различных еврейских мероприятий. Несомненно, кое-кто из современных левых разделяет их взгляды. Но приведенные нами сведения указывают на равнодушие многих современных евреев-либералов, особенно молодежи, к большинству форм еврейского партикуляризма, религиозной жизни и отождествлению себя с Израилем как еврейским государством.

Способно ли такое положение дел измениться в сторону большего вовлечения либералов в еврейскую жизнь? Возможно, американское общество, в том числе и либералы, вновь осознает важность приверженности религии и станет больше дорожить своим культурным наследием. А может, маятник качнется обратно: американцы станут больше ценить общность, совместную работу и взаимопомощь. Подобно тому, как тенденции в обществе в целом некогда подвигли евреев-либералов отстраниться от религиозных и общинных нужд, так и перемена взглядов в обществе в целом может сделать более привлекательным еврейский партикуляризм. И растущие антисемитские настроения вполне способны ускорить эти перемены.

Возможно, в американском еврейском сообществе произойдет перераспределение приоритетов. И нам кажется, что реформа неизбежно будет исходить из лагеря либералов. Отрезвленные открытиями наподобие тех, о которых мы пишем, либеральные лидеры, быть может, возьмут на себя смелость дать отпор идеям вожаков общественных настроений, приуменьшающих важность участия в еврейской деятельности. По всей вероятности, лишь у уважаемых и заслуживающих доверия либералов, преданных еврейской жизни, есть основательная возможность сократить разрыв в том, что касается преданности еврейской общине. Для того чтобы убедить своих идеологических союзников: либерализм совместим с активным участием в еврейской религиозной и общинной жизни, и опровергнуть те аспекты левого уклона, что вредят еврейской жизни, их позиция наиболее выгодная.

 

Сэмюэл Дж. АБРАМС, Джек ВЕРТХАЙМЕР (tabletmag.com)

 

Перевод с англ. Ю. Полещук («Лехаим»).

Публикуется с сокращениями