Январь: фигуры, события, судьбы

ГОСЕТ

1 января 1921 г. состоялось официальное открытие Еврейского камерного театра (с 1925 г. – ГОСЕТ) в Москве – первого в истории театра на идише, субсидируемого государством.

Театр был создан на базе еврейской театральной студии при театральном отделе Hародного комиссариата просвещения в Петрограде, переведенной в 1920 г. в Москву. Основателем студии и ГОСЕТа, их художественным руководителем и режиссером всех постановок до 1929 г. был А. Грановский. С 1929 г. ГОСЕТ возглавлял С. Михоэлс.

Начав с сатирических зарисовок местечкового быта и театральных пародий, ГОСЕТ пришел к сценическому выражению трагической судьбы еврейского народа, национальной скорби и горечи, густо приправленных иронией, улыбкой понимания и сочувствия. Логическим итогом мироощущения ГОСЕТа 1920-х гг. стали оформленные Р. Фальком спектакли «Ночь на старом рынке» И. Л. Переца, «Путешествие Вениамина Третьего» по Менделе Мойхер-Сфориму и «Человек воздуха» по Шoлом-Алейхему. ГОСЕТ много гастролировал, с особым успехом – в городах Украины и Белоруссии со значительным еврейским населением. Триумфом были отмечены продолжительные гастроли театра за рубежом.

В 1930-е гг. ГОСЕТ обратился к пьесам национальных советских драматургов на исторические и современные темы из жизни еврейского народа: «Глухой» Д. Бергельсона, «Семья Овадис» П. Маркиша, «Бар Кохба» Шмуэля Галкина и многие другие. Михоэлс ставил национальную классику: «Суламифь» по Гольдфадену, «Тевье-молочник» и «Блуждающие звезды» по Шoлом-Алейхему, подвергая образы этих произведений глубокому философскому переосмыслению. Наивысшее творческое достижение ГОСЕТа этого периода – «Король Лир» Шекспира, оцененный многими театроведами как одна из самых глубоких сценических интерпретаций этой трагедии. Последний значительный спектакль ГОСЕТа – «Фрейлехс» (1945), синтетическая по форме постановка композиции из еврейского музыкального фольклора, составленная заведующим литературной частью театра З. Шнеером.

Ведущими актерами ГОСЕТа с первых дней его существования были Михоэлс и Зускин. В 1949 г., после убийства Михоэлса и ареста многих деятелей советской еврейской культуры, ГОСЕТ был ликвидирован. Некоторые его бывшие актеры репатриировались в Израиль.

Айзек Питман

4 января 1813 г. в английском Троу­бридже в семье портного Шмуэля Питмана и его жены Марии родился будущий ученый и «отец» стенографии Айзек Питман.

Вынужденный по болезни оставить школу в 13 лет, Айзек стал заниматься дома, рассчитывая вскоре вернуться в класс. Но когда понял, что это невозможно, решил совместить самостоятельную учебу дома с работой и устроился клерком в счетную контору. В 1837 г. 24-летний Айзек задумался о том, как усовершенствовать систему быстрой записи текста. Он обнаружил, что любой человек в среднем использует в своей разговорной речи всего около 700–800 слов. В то же время классический английский словарь New Oxford Shorter English Dictionary включает в себя полмиллиона слов. А это означает, что 80% общения обеспечивается менее чем 1% общего количества существующих в языке слов. Размышляя об этом, Питман решил открыть частную школу в Уоттоне и, среди прочих предметов, стал преподавать там стенографию. Тогда же он попросил своего друга-полиграфиста Сэмюэлa Багстера издать пособие для желающих овладеть навыками быстрого письма. Вскоре система Питмана стала использоваться повсеместно – не только в школах и университетах, но и в ходе судебных заседаний, на пресс-конференциях и т. д. Так родилась и начала свое победное шествие по планете система стенографии, которой сегодня владеют миллионы людей в разных странах.

Но Питман решил идти дальше и в 1840 г. начал обучать стенографии студентов по почте с помощью специальных открыток, став родоначальником дистанционного образования. В том же 1840 г. Питман основал в Бате Фонетический институт и Фонетический журнал, стал печатать небольшие популярные произведения, записанные по системе стенографии, издал учебник фонографии, который выдержал десятки переизданий.

Сэр Айзек Питман (рыцарский титул был пожалован ему в 1894 г.) скончался 22 января 1897 г. На его доме в Уоттоне установлена мемориальная доска, а созданная им система скорописи вошла в десятки языков и стала одной из наиболее используемых во всем мире.

Моше Снэ

6 января 1909 г. в городке Радзын (Польша) в семье сионистов родился Моше Снэ (Клейнбаум) – будущий военный, общественный и политический деятель Израиля.

Получив в детстве традиционное еврейское образование, он окончил польскую гимназию и Варшавский университет со степенью доктора медицины. В первые же студенческие годы Снэ возглавил объединение студентов-сионистов Варшавы, а в 24 года – Сионистскую организацию Польши.

В Эрец-Исраэль Снэ прибыл в марте 1940 г., имея за плечами, помимо огромного опыта работы в сионистском движении, также четырехлетнюю врачебную практику в Варшаве, офицерскую службу в польской армии и недолгое пребывание в советском плену.

В жизни и деятельности Снэ после 1940 г. можно выделить три этапа, отмеченных двумя крутыми поворотами в его политической ориентации. На первом этапе (до начала 1948 г.) Снэ – непреклонный сионист и сторонник вооруженной борьбы с британскими мандатными властями. Назначенный в июне 1940 г. членом общенационального штаба «Хаганы», Снэ через год возглавил его и в течение пяти лет занимался организацией вооруженных сил, повышением их боеспособности и, тем самым, становлением aрмии обороны будущего Государства Израиль. Одновременно Снэ был членом правления Еврейского агентства и других руководящих органов ишува и сионистского движения.

Второй этап (до начала 1960-х) связан с переходом Снэ на позиции коммунизма. Начав с решения сменить англо-американскую ориентацию сионистского руководства во главе с Х. Вейцманом и Д. Бен-Гурионом на просоветскую, которую он счел исторически более перспективной, Снэ в январе 1948 г. принял участие в создании лево-социалистической партии МАПАМ, в январе 1953 г. вышел из нее и с группой сторонников основал антисионистскую партию Левых социалистов Израиля, в октябре 1954 г. добился ее слияния с Коммунистической партией Израиля и затем более десятилетия был проводником советской политики на Ближнем Востоке.

Наметившийся в начале 1960-х третий этап ознаменовался остро критической оценкой позиции СССР в арабо-израильском конфликте, признанием Снэ ошибочности своего «тотального отрицания» сионизма и окончательным расколом израильской компартии в октябре 1965 г. на две – еврейскую и арабскую. В этот период Снэ отказывается от односторонней проарабской позиции в ближневосточном конфликте, осуждает призывы арабских лидеров уничтожить Государство Израиль, а во время Шестидневной войны приветствует действия ЦАХАЛа, направленные против этой угрозы (за что был осужден КПСС как «перерожденец-шовинист»).

Снэ неоднократно был депутатом Кнеcсета, где как блестящий оратор и выдающийся парламентарий снискал уважение даже у партийных противников. Сотни статей Снэ в левой печати привлекали внимание не только его единомышленников.

В Израиле безоговорочно признаются заслуги Снэ перед еврейским государством в период «Хаганы», однако его биографы до сих пор затрудняются объяснить происходившие с ним идейно-политические метаморфозы, особенно его приверженность коммунистическим идеям. Сам Снэ в написанном за две недели до смерти «Завещании» объяснил свое поведение стремлением сохранить место для еврейского народа в социалистическом будущем человечества, которое казалось ему тогда неотвратимым и близким.

Мориц Даниэль Оппенгейм

7 января 1800 г. в Ханау родился Мориц Даниэль Оппенгейм – будущий немецкий живописец, один из первых еврейских художников периода эмансипации в Германии и первый еврейский художник, получивший академическое образование.

Он изучал живопись во Франкфурте-на-Майне, в Мюнхене и Париже. В 1821 г. переехал в Рим, где под влиянием так называемых назарейцев начал писать картины на сюжеты из Библии и Нового завета. С 1825 г. жил во Франкфурте-на-Майне и до конца жизни пользовался покровительством семейства Ротшильдов.

По ходатайству Гeте, портрет которого он писал, веймарский великий герцог Карл Август пожаловал Оппенгейму звание почетного профессора. Особую известность принесла ему картина «Возвращение еврея-добровольца после освободительной войны в семью, живущую согласно старым традициям» (1833). Ободренный успехом, Оппенгейм создал еще 19 полотен, репродукции которых вышли впоследствии альбомом «Картины еврейской семейной жизни минувших времен» (1865). Это строго академичные по композиции идиллические сцены из жизни евреев XVIII в., выдержанные в духе немецкого романтизма, с его поэтизацией прошлого и любовью к семейному уюту. Они многократно приводились в качестве иллюстраций в книгах на еврейские темы.

Лучшими работами Оппенгейма считаются его многочисленные портреты. Посмертно была опубликована его автобиография «Воспоминания» (1924). Некоторые работы Оппенгейма находятся в Израильском музее и в частных коллекциях в Израиле.

Элиэзер Бен-Иехуда

7 января 1859 г. в местечке Лужки Виленской губернии в хасидской семье родился Лейзер-Ицхок Перельман – будущий ученый, пионер возрождения иврита Элиэзер Бен-Иехуда.

В 13 лет Лейзер был отправлен в иешиву в Полоцк. Ее глава, тайный сторонник светского образования, познакомил мальчика со светской литературой на иврите. Желая спасти Лейзера от столь «еретического» занятия, дядя забрал его из Полоцка и отправил учиться в Глубокое (близ Вильны), где Перельман познакомился со Шмуэлем Ионасом, который, будучи сторонником «Хабада», в то же время сотрудничал в светской периодической печати на иврите. Ионас убедил Лейзера в необходимости получить светское образование. Дочь Ионаса обучила молодого человека русскому языку, и после подготовки к вступительным экзаменам он поступил в гимназию Двинска, которую окончил в 1877 г.

Борьба балканских народов за освобождение от Турции и связанная с этим русско-турецкая война 1877–1878 гг. зародили у Перельмана идею возможности возрождения еврейского народа на его исторической родине. Он решил поселиться в Палестине и в 1878 г. отправился в Париж изучать медицину, чтобы приобрести профессию, которая дала бы ему возможность зарабатывать на жизнь в стране предков. Учась в Париже, Лейзер под псевдонимом Бен-Иехуда опубликовал в 1879 г. статью «Жгучий вопрос», в которой впервые сформулировал идею создания в Палестине духовного центра для всего еврейского народа. Важнейшим элементом его возрождения он считал возрождение иврита в качестве языка повседневного общения.

Заболев в том же году туберкулезом, Бен-Иехуда решил ускорить переезд в Палестину, оставил изучение медицины и поступил в учительскую семинарию. В 1881 г., женившись, он уехал в Палестину, где сменил фамилию. Его дом была первым еврейским домом в Палестине, где говорили на иврите, а его старший сын Бен-Цион – первым после более чем 1000-летнего перерыва носителем иврита как родного языка.

В 1882–1885 гг. Бен-Иехуда преподавал в иерусалимской школе, добившись, чтобы иврит был признан в ней единственным языком преподавания еврейских предметов. В конце 1884 гг. он основал еженедельник «Ха-Цви» – первое периодическое издание на иврите, отвечавшее европейским нормам. Большое внимание Бен-Иехуда уделял обогащению языка, создав огромное количество неологизмов, значительная часть которых существует и поныне.

Неортодоксальное поведение Бен-Иехуды и кампания против существования за счет пожертвований из стран диаспоры, которую он вел в своих изданиях, вызвали яростную оппозицию со стороны ультраортодоксов. Им удалось добиться обвинения Бен-Иехуды в подстрекательстве к мятежу, и он был приговорен к годичному заключению. Арест Бен-Иехуды вызвал большое волнение в еврейской среде, была подана апелляция, и он был освобожден.

В 1910 г. Бен-Иехуда начал публикацию 18-томного Полного словаря древнего и современного иврита, которая была завершена лишь в 1959 г. После утверждения британского мандата над Палестиной Бен-Иехуда совместно с А. М. Усышкиным убедил британского верховного комиссара Г. Сэмюэла провозгласить иврит одним из трех официальных языков страны, наряду с английским и арабским.

Рафаэль Эйтан

11 января 1929 г. в мошаве Тель-Адашим в Палестине в семье выходцев из России родился Рафаэль Эйтан – будущий участник всех войн Израиля, начальник Генштаба ЦАХАЛа в Ливанскую компанию.

В 1946 г. Рафаэль вступил в «Пальмах», принимал участие в Войне за Независимость, был ранен, после чего учился на офицерских курсах и уже в начале 1949 г. воевал против египетских войск. Демобилизовавшись в 1949 г., он летом 1951 г. вернулся в армию на сверхсрочную службу, получив звание капитана. Окончив курсы офицеров-десантников, в 1953 г. был назначен командиром роты, осуществлявшей операции возмездия против арабских террористов. В одной из таких операций в декабре 1955 г. Эйтан был ранен. В сентябре 1956 г. ему было присвоено звание подполковника и он был назначен командиром десантного батальона, сыгравшего важную роль в Синайской кампании.

В 1958 г. Эйтан окончил курсы командиров и был назначен заместителем командира бригады. В 1960–1961 гг. обучался в училище командиров корпуса морской пехоты Армии США. В 1961–1963 гг. служил в оперативном отделе Генштаба и одновременно изучал в Хайфском университете историю и географию Ближнего Востока. Позже совершенствовал образование в Высшем военном колледже ЦАХАЛа, по окончании которого был назначен командиром десантной бригады.

Во время Шестидневной войны бригада Эйтана участвовала в разгроме египетских войск, а сам он был ранен. В июле 1968 г. был назначен старшим офицером десантных и пехотных войск ЦАХАЛа и получил звание бригадного генерала. На этом посту Эйтан активно занимался планированием и проведением операций во время Войны на истощение 1968–1970 гг. Осенью 1972 г. был назначен командиром резервной танковой дивизии на Голанских высотах, которая сыграла там основную роль в отражении внезапного сирийского удара в начале Войны Судного дня.

В 1972–1973 гг. Эйтан изучал политические науки в Хайфском университете, в 1973 г. получил звание генерал-майора, в 1974–1977 гг. командовал Северным военным округом, затем был начальником военной разведки, а в 1978–1983 гг. возглавил Генштаб, получив высшее в израильской армии звание генерал-лейтенанта.

Уйдя в отставку, Эйтан создал и возглавил правоцентристскую партию «Цомет», с 1984 г. был депутатом Кнессета. В 1990–1991 гг. «Цомет» входила в правящую коалицию под руководством И. Шамира, и Эйтан занимал пост министра сельского хозяйства. В 1991 г., после отказа «Ликуда» поддержать закон о прямых выборах премьера, партия вышла из коалиции. На выборах 1996 г. «Цомет» присоединился к списку «Ликуда» и получил пять мест. В первом правительстве Б. Нетаньяху Эйтан был министром сельского хозяйства и охраны окружающей среды. На выборах 1999 г. «Цомет», выступившая отдельным списком, не преодолела электоральный барьер.

После 37  лет службы в армии и 15 лет в политике Эйтан не мог просто уйти на пенсию. В январе 2002 г. он принял предложение возглавить строительство волнореза порта в Ашдоде. Утром 23 ноября 2004 г., как обычно, он приехал, чтобы проверить ход строительства. На море была буря. Когда он не ответил на звонки по мобильному телефону, был объявлен поиск, и через три часа спасатели нашли его тело в воде. С военными почестями Эйтан был похоронен в родном мошаве.

Готхольд Эфраим Лессинг

22 января 1729 г. в саксонском Каменце родился Готхольд Эфраим Лессинг – будущий немецкий писатель, драматург, мыслитель и литературный критик.

Лессинг был поборником религиозной терпимости. Уже в его раннем произведении – одноактной комедии «Евреи» (1749) – впервые в истории немецкого театра появляется положительный образ еврея. В 1754 г. Лессинг познакомился с М. Мендельсоном и стал его другом и восторженным поклонником. Без ведома Мендельсона Лессинг опубликовал его первое философское сочинение. Общий интерес Лессинга и Мендельсона к эстетике стал источником их плодотворного сотрудничества, приведшего к опубликованию ими совместного труда «Поп-метафизик» и изданию журнала «Письма о новейшей литературе». До конца жизни Лессинг состоял в переписке с Мендельсоном.

Мендельсон послужил прообразом героя последней пьесы Лессинга «Натан Мудрый» (1779), являющейся пламенным призывом к религиозной терпимости. Пьеса, основанная на заимствованной у Дж. Боккаччо притче о трех кольцах, аллегорически изображает иудаизм, христианство и ислам как трoих сыновей мудрого отца, который, желая им блага, подарил каждому по кольцу. Все три кольца равноценны, однако каждый из сыновей претендует на то, что лишь его кольцо подлинное. Еврей Натан представлен выразителем идеалов Просвещения: терпимости, общечеловеческого равенства и любви ко всему человечеству.

Историю человечества Лессинг рассматривал как процесс совершенствования и восхождения от низших ступеней к высшим, а различные религии – как ступени нравственной эволюции человечества. Иудаизм он считал второй, после язычества, ступенью этой эволюции; следующей ступенью является христианство, которое, в свою очередь, должно уступить место универсализму рациональной философии.

В последние годы жизни Лессинг склонялся к пантеизму Б. Спинозы. До конца жизни он оставался поборником равноправия евреев. В еврейской литературе периода Гаскалы Лессинг стал символом филосемитизма и гуманизма. Высоко ценили Лессинга и евреи – деятели немецкой культуры. Его пьеса «Натан Мудрый», а также другие пьесы неоднократно переводились на иврит. Идейное и стилистическое влияние Лессинга на литературу Гаскалы было огромно и сравнимо лишь с влиянием Ф. Шиллера.

Перепись населения Российской империи

28 января 1897 г. были обнародованы результаты переписи населения Российской империи. Евреев в стране было 5 189 401, что составило 4,13% населения России и примерно половину общего количества евреев в мире. При этом 93,9% российских евреев жило в пределах «черты оседлости»; 18% еврейского населения «черты оседлости» жило в сельской местности, остальные – в городах и местечках. 96,9% российских евреев назвали своим родным языком идиш, 67 тыс. – русский, 47 тыс. – польский и 23 тыс. – немецкий. Из общего числа евреев в империи около 2 млн проживали в Украине. В городах Украины доля еврейского населения составляла около 33%, а в местечках доходила до 75%. Распределение еврейского населения по профессиям было следующим: торговлей кормились 41,11%, промышленностью – 34,14%, сельским хозяйством – 7,11%, на государственной и общественной службе состояли 4,94%, частной деятельностью занимались 4,58%, транспортными услугами – 4,06%, неопределенную профессию имели 3,54%. Среди ремесленных групп преобладали портные (46,4%), сапожники и заготовщики кож (13,6%), слесари (8,3%), кузнецы и медники (7,3%), специалисты по обработке дерева (7,6%), булочники и мясники (5,9%), строители (5,4%).

По материалам энциклопедических источников