Как закалялась «Агудат»

Многие русскоязычные израильтяне оказались втянуты в очередной виток конфликта с ортодоксальным иудаизмом, причем в самой поверхностной и популистской форме. При этом как не понимая, о чем идет речь, так и не зная истории конфликта. А ее лучше знать, если мы хотим не бубнить предвыборные агитки, а решать вопросы, действительно важные для нашего национального будущего.

11 сивана 5672 г. (в 1912-м по гражданскому календарю) в Катовице была основана «Агудат Исраэль» – политическая организация ортодоксального иудаизма. Это была реакция на сионизм, поставивший перед еврейством немало вопросов, и в первую очередь – поиск форм национальной организации народа, существовавшего до тех пор только в форме разрозненных общин. Вторым вызовом традиционному иудаизму стала «Гаскала» («Просвещение») и ее следствие – реформистское течение. И поскольку большинство сионистов были светскими, то это только способствовало их конфликту с ортодоксами, видевшими в них опасность и проблему. А никак не решению, которого, тем не менее, хотели все.

Сам факт основания «Агудат Исраэль» был феноменом и обязан своим появлением инициативе раввина Шимона Рафаэля Гирша, основателя неоортодоксального иудаизма. Идея его учения была в том, что необходимо совмещать иудаизм со знаниями современного мира. Это был противовес реформизму: рабби Гирш говорил, что нужно не реформировать иудаизм, а просвещать евреев.

Но кроме Гирша в новом течении были представители других взглядов и подходов. В том числе тех, которые выражала вышедшая из сионистского движения часть членов движения «Мизрахи». И в итоге в первые годы «Агудат Исраэль» занимала антисионистские позиции, особенно в Эрец-Исраэль. Происходило это под влиянием старого ишува.

Но в 1930-е гг. ситуация стала меняться. «Агудат Исраэль» начала входить в органы самоуправления ишува и вести диалог с сионистами. После прихода к власти нацистов европейская часть «Агудат Исраэль» пересмотрела свое отношение к сионизму и к созданию государства. В итоге в 1940 г. «Агудат Исраэль» открыто высказалась в поддержку создания государства и активно обсуждала детали с сионистами.

После широкого участия харедим как в антибританском подполье, так и в Вой­не за независимость, «Агудат Исраэль» вошла в первое правительство Давида Бен-Гуриона (кстати, вопреки мифу о росте влияния харедим в Кнессете, уже тогда число их представителей там составляло 16, а в последующие годы колебалось между 4 и 5).

Внутри движения сохранялись разногласия по вопросам степени сближения с сионистским движением между выходцами из Европы, спасшимися от Катастрофы, и представителями старого ишува. Но сами сионисты – правившие тогда социалисты из МАПАЙ – не особо стремились к диалогу с «враждебной клерикальной идеологией». Им было выгодно сохранять ультраортодоксов в гетто, выпуская их оттуда для своей нужды. Например, на выборы.

Еще до создания государства, на выборах в органы ишува Бен-Гурион выработал с ними «чудесную» формулу – двойн­ого голосования мужчин вместо не ходивших на голосование женщин. Типа, «за двоих». Вождю было удобно заиметь таким путем голоса ортодоксов, включая их в голосование – и ослабляя таким образом ненавистных ревизионистов Зеэва Жаботинского.

С созданием государства продолжился этот процесс секторизации ортодоксов и оформления их в сегрегированную общину, используемую для нужд коалиции. А в «свободное время» – для служения пугалом всему остальному народу, который «правильная» партийная система просвещения успешно отдаляла от знания еврейских традиций и вообще от понимания.

Идея рава Гирша была извращена, и в Израиле успешно растили – и растят – просвещенного не еврея, а скорее евреизированного гражданина мира с израильским подданством. А в последнее время и с самим просвещением тоже все уже не так гладко…

Политизация ортодоксального иудаизма в Израиле достигла апогея начиная с 1990 г., когда дедушка Перес пытался «вонючим трюком» захватить власть у «Ликуда», перекупив на свою сторону харедим. Именно депутаты Кнессета от «Агудат Исраэль» тогда вышли из этой грязной сделки, и переворот провалился. И на выборах 1992-го «Авода» отомстила им, в первый раз натравив «олимов» на «досов-кровопийц, высосавших все деньги на абсорбцию». Свежие репатрианты ничего не поимели с этого, а «Авода», создав коалицию с ортодоксами из вышедшей из «Агудат Исраэль» партии ШАС, привела Израиль к катастрофе Осло.

Последовавшая эпоха смуты запятнала многих деятелей ортодоксальных партий и вызвала разочарование их избирателей. Одновременно с этим в обществе харедим происходили мощные глубинные процессы самостоятельного выхода из того гетто, куда их загнали первые дособорцы МАПАЙ. Все больше харедим идут как в армию, так и работать в мейнстрим израильского общества. Платя налоги, получая высшее образование и активно интегрируясь в сионистские партии. В одном только «Ликуде» есть тысячи харедим, активно выступающих за продолжение диалога и интеграцию ортодоксов в общество. И подавляющее большинство харедим презирает и осуждает радикальное меньшинство своих же провокаторов из «Нетурей карта» и других маргинальных группировок. Разновидности сект, едва насчитывающих несколько десятков тысяч человек, но очень любимых профессиональными дособорцами.

Но многие репатрианты – если не подавляющее большинство – не знают про это ничего. Вышеупомянутая система так называемого просвещения не дает им никакого понятия ни о самом социуме ортодоксов, ни об иудаизме и его течениях. Секторальное гетто, созданное для русскоязычных репатриантов, имеет те же цели – держать их в неведении и выпускать наружу на выборы. Зарядив предварительно вброшенными лозунгами и предрассудками.

Это тупик, в котором нам стыдно киснуть. Наша алия – деевреизированные советской властью потомки тех же хасидов и литваков – тем не менее способна сама понять происходящее и найти способы более цивилизованного сосуществования с нашими братьями. И по крайней мере не покупаться на убогое вранье ловцов голосов.

Михаил ЛОБОВИКОВ