Завершающаяся 26-вековая история

Грузинские евреи – одна из старейших еврейских диаспор мира. Они появились в Грузии в VI в. до н. э., после разрушения Храма Соломона вавилонянами в 586 г. до н. э., и с тех пор живут здесь уже 26 веков. Даже Марко Поло, посетивший грузинские земли в 1272 г., отмечал большое количество евреев на этих территориях. Что же касается самого термина «грузинские евреи», то он укоренился лишь в XIX в., после включения Грузии в состав Российской империи, хотя в исторической литературе такое название применялось с XI в. Сами грузинские евреи называют себя «эбраэли» или «исраэли». Их разговорным языком является грузинский, но существует также жаргон киврули, в котором многое заимствовано из иврита. Он был особенно распространен среди грузинских евреев, занятых в торговле.

Грузия – одна из немногих стран мира, не болевшая выраженным антисемитизмом. За долгие века жизни рядом друг с другом два народа стали по-настоящему родственными. Потому и особенно больно была воспринята грузинами массовая эмиграция евреев, начавшаяся с 1970-х гг., когда численность еврейской общины в Грузии сократилась с 80 тыс. до 3000 человек.

 

Тбилиси

Хотя «всезнающий» Интернет утверждает, что в Тбилиси всего две действующие синагоги, мы нашли и посетили целых три.

Большая (сефардская) грузинская синагога, или «синагога евреев из Ахалцихе», – главная синагога Еврейской общины Тбилиси. Большое здание в центре старого города, абсолютно открытое, без всяких признаков какой-либо охраны. Синагога построена в конце XIX – начале XX в. Она была основана евреями из Ахалцихе, которые обосновались в Тбилиси в конце XIX в. Продольная ось здания – от входа по направлению к арон-кодешу, специальному хранилищу для свитков Торы – по традиции направлена в сторону Иерусалима. Здание имеет две молитвенные комнаты. Большой молельный зал используется только во время Шаббата, крупных праздников и фестивалей. В нем, как и положено, есть отдельная женская галерея. Стены и потолок большого зала расписаны узорами, библейскими стихами и молитвами. Стены малого молитвенного зала украшены похожими, но более скромными узорами. Он используется только для ежедневных молитв и не имеет галереи для женщин.

Местных прихожан при нашем посещении синагоги нам обнаружить не посчастливилось. Зато несколько старушек то ли грузинского, то ли еврейского вида, увидев нас, слегка попричитали о положении украинских беженцев и тут же указали нам место, где мы можем материально помочь нуждающимся.

Синагога теперь является центром еврейской общины города. Вокруг нее находятся другие еврейские магазины и учреждения, вместе составляющие типичный, традиционный еврейский квартал. Есть здесь и небольшой кошерный ресторанчик, где, судя по ценам на обычные напитки, цдака уже включена.

Пройдя дальше буквально 300 м по той же улице, попадаем в ашкеназскую синагогу «Бейт Рахель», которая располагается в одном из двориков старого города. Иногда ее еще называют «русской синагогой». Столь странное название имеет историческую подоплеку. Как известно, изначально ашкеназами (от слова «Ашкеназ» – семитское названиe средневековой Германии) называли субэтническую группу евреев, сформировавшуюся в Центральной Европе. Но позже ашкеназами стали называть всех европейских евреев. В 1801 г. Восточная Грузия вошла в состав Российской империи. Евреи (ашкеназы) из России появились здесь вслед за изданием Положения о евреях (1804 г.). В основном это были сапожники, парикмахеры и т. д. Они и основали синагогу, которую иногда называют «русской».

Это небольшое, неприметное с улицы двухэтажное здание. Если бы не семья израильтян в кипах, направляющaяся туда же, найти нам было бы сложнее. В синагоге также два молельных зала, есть миква. Мы пообщались с местным персоналом, который сообщил нам базовые сведения о синагоге, указал место, где можно совершить цдаку, и разрешил сделать пару фотоснимков.

Пройдя еще буквально сотню метров, попадаем в иешиву движения «Хабад-Любавич». На входе нас встречает рав Меир Козловски, посланник Любавичского pебе, переехавший в Грузию из Израиля и уже много лет работающий в Еврейской общине Тбилиси. Он вполне сносно говорит по-русски, так что этот язык и становится для нас языком коммуникативного общения. Жизне- и дружелюбие раввина просто бьют фонтаном. Через пару минут ощущение такое, будто встретили давнего знакомого. Быстро «определив по лицу, что мы тоже кушаем мацу», ребе без долгой преамбулы задал прямой вопрос, поинтересовавшись, когда я последний раз нaдевал тфилин. (Это элемент молитвенного облачения иудея, пара коробочек из выкрашенной черной краской кожи кошерных животных, где содержатся написанные на пергаменте отрывки из Торы и повязываемые на лоб и руку; при помощи черного кожаного ремня, продетого через основание, ручную тфилу укрепляют на плече левой руки напротив сердца, немного повернув к телу, а головную тфилу – на лбу, на линии волос, между глаз. Надевание тфилин на руку должно влиять на сердце и руку, «чтобы подчинить все желания и действия воле Всевышнего», а на голову – влиять на мозг, «чтобы подчинить мысли служению Всевышнему».) Пришлось честно признаться, что никогда. И нам тут же предложили нaдеть этот «прибор для связи с центром международного еврейского заговора».

Будучи убежденными агностиками, мы, тем не менее, с интересом приобщились к процедуре. Наш визави, вероятно, посчитал более чем достаточным хотя бы такое приобщение нас к иудаизму, поэтому углубления теологического диспута не последавало. Зато специально для нас помощник рава продемонстрировал нам возможности шофара, хотя официального синагогального богослужения в тот день не было.

Мы также успели пообщаться с зашедшими «на огонек» двумя молодыми ребятами из Ирана, которые, коротко рассказав нам о еврейской жизни в своей стране, слегка посетовали, что не могут пока попасть в «наши Европы», где, на их взгляд, больше возможностей для приобщения к религии предков. Хотя нам показалось, что их больше интересуют всё же материальные возможности европейской цивилизации. В целом же совместная фотосессия и любезное приглашение «заходить еще» оставили наиболее благоприятное впечатление от посещения третьего за два часа еврейского религиозного центра Тбилиси.

 

Кутаиси

Центральная и единственная относительно действующая синагога в городе находится на улице Бориса Гапонова. Перед входом в синагогу стоит памятник этому еврейско-грузинскому писателю, переводчику, основателю и вдохновителю еврейской жизни в Кутаиси. Кроме перевода на иврит поэмы классика грузинской литературы Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре» он запомнился потомкам тем, что инициировал и участвовал в сборе средств для постройки весьма приличной синагоги, в которой в лучшие времена, в середине 1970-х, собирались до 3000 прихожан. Сейчас осталось (списочно) около 100 человек, в основном пожилые люди, по разным причинам не уехавшие из страны. Даже миньян собирается здесь только на праздники и зачастую при участии заезжих туристов из разных стран. Здание окружено небольшим заборчиком, никакой охраны. Впустившая нас внутрь уборщица рассказала, что раввин отправился в Москву, но показала нам все помещения. Очень чисто, светло, нет ощущения заброшенности, но живой жизни и перспективы тоже как-то не ощущается. После небольшой фотосессии и цдаки отправляемся дальше.

 

Батуми

Еврейская община города (хотя реально в нем две общины – европейских и грузинских евреев) была официально образована в 1878 г. Уже в следующем году в пинкасе (актовая книга еврейских общин) молельного дома была сделана первая запись. А в начале 1880-х гг. была открыта синагога грузинских евреев.

Ашкеназские евреи из-за отсутствия капитального здания использовали небольшой деревянный дом, выкупленный у его владельца, подданного Османской империи. Службы там велись нелегально, так как ходатайства батумских евреев о разрешении открыть молельню трижды отклонялись правительством, предлагавшим обращаться по делам веры к кутаисскому раввину. Только в 1899 г. существование молитвенного помещения было узаконено министром внутренних дел. Помещение вмещало около 20 человек, что не соответствовало запросам, так как на 1882 г. в Батуми проживало 179 евреев (общая численность жителей составляла 8671 человек). Правда, в 1890 г. их уже было 862, а в 1897 г. – 1179. Каменная ашкеназская синагога, спроектированная архитектором Семеном Волковичем по типу гаагской и амстердамской синагог, была построена в 1904 г. и действовала до марта 1923 г., когда здание передали местным комсомольцам. Лишь в 1992 г. синагога была возвращена батумским евреям, а в ноябре 1998 г., благодаря финансовой помощи властей Аджарии, были проведены работы по ее реконструкции. В 2011 г. ей был присвоен статус объекта культурного наследия. А в 2015 г. Государственное агентство по делам религии передало здание в общинную собственность.

Попали мы сюда в пятницу утром, перед Шаббатом. Большое светлое здание. В очередной раз обратило на себя внимание отсутствие высоких заборов и охраны. Свободный вход для всех желающих. Внутри, коротая время за игрой в мобильнике, нас встретил молодой парень, 20 с небольшим лет. Представился Виталиком (еврейское имя Хаим). Очень охотно рассказал нам о количестве оставшихся в городе евреев (формально около 70, но с трудом собирают миньян, зачастую только за счет туристов). Поделился своим видением российско-украинского конфликта глазами патриота Грузии. Рассказал о достаточно большом количестве светских израильтян, приезжающих в Батуми. Правда, в основном поиграть в казино. В синагогу они захаживают максимум на праздники. Потом Хаим-Виталик рассказал нам о своей семье и своем «бизнесе» (сдает дедушкину квартиру, имеет полставки в синагоге и немного подрабатывает фотографом). Типичная жизнь обычного еврейского мальчика в провинциальном городке бывшей российской империи. Поблагодарив нашего визави и сделав небольшую цдаку, отправляемся дальше.

 

Еврейский квартал в Ахалцихе

Ахалцихе (буквально – Новая крепость) – город на юге Грузии, административный центр края Самцхе-Джавахети и Ахалцихского муниципалитета. Находится на реке Поцхови (приток Куры). Современный Ахалцихе, в пределах Грузинского царства, был основан в первой половине XII в. С XIV в. до 1580-х гг. он являлся центром культуры, политики и экономики области Месхетия и резиденцией атабеков из рода Джакели. В 1579 г. город попал под власть Османской империи и с 1628 г. стал центром ее Ахалцихской провинции.

Евреи в Ахалцихе появились примерно в 1740 г. – это дата строительства первой синагоги в еврейском квартале. Основным занятием евреев Ахалцихе была торговля, причем как в масштабах Закавказья, так и с другими странами. Когда в 1872 г. новая железная дорога соединила Тбилиси и Поти, отрезав Ахалцихе от новых торговых путей, это породило мощный поток эмигрантов – сначала в Тбилиси, а позже и в целом из страны.

Еврейский квартал в Ахалцихе представляет собой небольшой район, расположенный в левобережной части города. Название закрепилось за этой частью Ахалцихе весьма прочно, даже несмотря на то, что евреев сегодня здесь практически не осталось, а населяют квартал преимущественно армяне.

В городе имеются целых две синагоги. Построенная в 1740 г. Ахалцихская Старая cинагога, наряду с мечетью Ахмедие, является одной из древнейших построек города. Сейчас она не действует.

 

Старая синагога в Ахалцихе

Зато действует Новая Ахалцихская синагога (Большая синагога) 1865 г. постройки, недавно отреставрированная. Синагога работает даже несмотря на то, что на богослужении отсутствует миньян. В городе проживает один-единственный оставшийся «хранитель ключей», который специально пришел и открыл нам двери после звонка на указанный на дверях телефон.

Молодой парень Вениамин, надо признать, поразил нас своей историей. Дед Вени, как он просил нас себя называть, до 1970-х служил в этой синагоге хазаном, папа был кантором, оба уже умерли. Сестра с семьей уехала в Израиль. А этот 20-летний парнишка остался здесь один. Он открывает синагогу по праздникам и когда приезжают досужие туристы вроде нас. При этом учится в местном университете, подрабатывает там же на кафедре. Свою перспективу, как и будущее «охраняемого места», видит смутно. Уезжать пока не собирается. Создавать классическую еврейскую семью тут не с кем физически, но пока смысл своего существования он видит в том, чтобы сохранять наследие предков.

Вениамин показал нам старую, пятисотлетнюю Тору, 200-летнюю ханукию. Всё вокруг чисто и ухожено. Ощущения заброшенности нет, но есть понимание того, что лучшие, да и вообще какие-либо времена для еврейской жизни в этом городе уже прошли и вряд ли когда-либо вернутся. Пока синагога содержится на небольшие отчисления государства и пожертвования богатых евреев из Израиля, но без наличия паствы не функционирует никакая религия, да и жизнь вообще. Но, как указано в городском рекламном проспекте, даже сегодня Еврейский квартал и без евреев – по-прежнему популярная достопримечательность Ахалцихе. Аутентичность, атмосфера, заброшенность места привлекают сотни туристов. Причем туристы из Израиля заезжают сюда так часто, что местные дети уже привыкли здороваться на иврите.

Выразив свой респект нашему визави, мы постарались запечатлеть на фото запомнившуюся и вызывающую глубокое уважение деятельность этого парня, который, вопреки логике и прагматизму, выполняет наказ своих предков. Даже у тех, кто не совсем понимает или совсем не разделяет подобные «порывы юношеской души», это не может не вызывать глубокое внутреннее преклонение перед убежденностью этого «одного в поле воина».

 

Михаил НУДЕЛЬМАН