«После победы мы планируем активно развивать туризм»

История эта началась с того, что в краеведческом музее украинского города Городок Хмельницкой области открылась выставка, посвященная традиционному еврейскому искусству. На ней были представлены фотоработы местного краеведа, историка и журналиста (публиковавшегося также в «ЕП») Дмитрия Полюховича, посвященные декору мацевот знаменитого еврейского кладбищa в местечке Сатанов.

Школьников из Городокского лицея № 1 посещение выставки побудило организовать экскурсию на старинное еврейское кладбище Городка. Оно не такое древнее и большое, как в Сатанове, но, как оказалось, не менее интересное. Увидев интерес ребят к этому объекту, директор Центра профессионального развития педагогических работников и учитель истории Жанна Максимова предложила желающим принять участие в конкурсе, объявленном Европейской инициативой по сохранению еврейских кладбищ и организацией Centropa «Местные еврейские кладбища как источник изучения локальной истории». Тем более, что это самый старый сохранившийся исторический памятник Городка: первые захоронения здесь датируются началом XVIII в. Сохранился он исключительно потому, что территория древнего некрополя, расположенного на окраине города, да к тому же на горе, возвышающейся над долиной Смотрича, никому не была нужна. Все остальное было уничтожено коммунистами в ХХ в. Кроме того, некрополь интересен как художественный и культурный объект и является настоящим музеем под открытым небом – высокохудожественная резьба по камню мало кого может оставить равнодушным.

Также это еще и двойная достопримечательность: кладбище обустроили на месте более старого деревянно-земляного укрепления, валы и рвы которого отчетливо просматриваются до сих пор. Историки спорят о его назначении. Укрепление может быть как частью фортификационных сооружений оборонительного периметра города, так и наоборот – редутом для пушечной батареи армии, пытавшейся его захватить. В частности, в позапрошлом году на соседней горе археологи раскопали остатки каменного замка. Можно предположить, что именно на территории будущего кладбища в 1672 г. стояли пушки войска гетмана Петра Дорошенко, когда тот безуспешно пытался захватить твердыню. Но с этим вопросом должны разбираться археологи, а не школьники.

Но и результаты их исследования старинного некрополя, как сообщила Жанна Максимова, станут основой научной работы в рамках Малой академии наук. «Без еврейской и польской составляющих невозможно представить себе историю и культуру Подолья, – говорит она. – Ранее синагога была такой же неотъемлемой частью пейзажа любого подольского местечка, как и церковь с костелом. В ходе исследования некрополя наши школьники откроют для себя, да и для всех остальных, уникальный памятник прошлого нашего города, а также ознакомятся с обычаями, культурой и традиционные искусством народа, веками жившего рядом с украинцами».

В первую, уже исследовательскую, экспедицию на старинный некрополь школьники вышли, вооружившись не только фотоаппаратами, но и щетками и бутылками с водой. «Значительная часть надгробий с интересными сюжетами заросла мхом и лишайниками, – говорит ученица 11а класса Городокского лицея № 1 Карина Милецкая. – Чтобы сфотографировать древнюю резьбу, их нужно было расчистить. Я, например, очистила навершие очень красивой барочной мацевы, украшенной изображением двуглавого орла, держащего за шеи аистов. Это изображение сначала меня удивило – что делает российский орел на еврейском кладбище, и зачем он душит аистов? Но, как оказалось, российский герб здесь ни при чем, а сам сюжет имеет очень интересное значение…»

Орел, в том числе двуглавый, в еврейской традиции символизирует Бога. Две головы отражают две линии Его управления миром: строгость и доброта, прощение и наказание и т. д. Если говорить о Боге-орле с «фауной» в лапах, то чаще всего в таких случаях изображают зайцев. В частности, на этом же Городокском кладбище есть надгробие на могиле Аарона, сына Авраама, умершего в 1769 г., где под лапами двуглавого орла видим парочку длинноухих.

Двуглавый орел с парой зайцев в лапах известен еще со времен неоднократно упомянутого в Тaнаxе государства хеттов, но в еврейское сакральное искусство он попал только с 1714 г., когда художник Израэль бен Мордехай Лисницкий из Яричива нарисовал такую композицию на потолке знаменитой деревянной синагоги Ходорова на Львовщине, построенной в 1642 или 1652 г.

Общепризнанно, что заяц в еврейском народном искусстве является воплощением праведной души (знаменитый заячий страх здесь превращается в богобоязненность), а заяц в когтях орла – праведник в руках (под опекой) Бога. Однако известная исследовательница культуры евреев Восточной Европы профессор Браха Янив из Университета им. Бар-Иланa, где она долгие годы была заведующей кафедрой истории искусства, имеет по этому поводу свою гипотезу. Она обратила внимание на то, что зайцы в синагогах Ходорова и Смотрича изображены так, как их хватают орлы в природе, когда те являются добычей. В частности, на рисунке в Ходорове Орел-Бог держит длинноухих за шею, а в Смотриче без жалости сжимает когтями за туловище. То есть зайцы здесь больше похожи на жертву, которую вскоре растерзают, чем на подопечных, которых защищают. Исследовательница также обратила внимание, что в Талмуде заяц преподносится как воплощение Греции. Вместе с Вавилоном, Мидией и Римом это одно из четырех царств, являющихся вечной мистической угрозой для евреев. Главным образом это вызвано религиозными притеснениями времен эллинского царя Антиоха Эпифана, силой насаждавшего среди иудеев культ богов-олимпийцев. В конце концов в 167 г. до н. э. это привело к победному восстанию Маккавеев и переосвящению Храма в Иерусалиме. Украинцы в честь тех давних событий ежегодно носят святить мак в церковь, а евреи празднуют Хануку.

Профессор Янив также обратила внимание на то, что во многих еврейских источниках, датированных XVII в., казаков Богдана Хмельницкого, прославившихся жестоким отношением к иудеям, часто называют «греками» (главным образом из-за «греческой», то есть православной, веры). Понятно, что после резни времен Казацких войн уцелевшие евреи стремились к суду (хотя бы Божьему) над погромщиками. Но в силу определенных обстоятельств они могли выражать свое желание только метафорически и непонятно для христиан. Поэтому, считает Браха Янив, они изобразили, как Бог-Орел душит зайцев, олицетворяющих «греков»-казаков. То есть в этом случае мы видим своеобразную художественную молитву к Высшему Судье, который должен наказать преступников и восстановить справедливость.

Но вернемся в Городок. На надгробии 1770 г. Бог-Орел брутально держит за шеи аистов. Выглядит даже более жестоко, чем орел с зайцами в Ходорове. В украинской традиции аист – это чуть ли не тотемная птица украинцев. Казалось бы, это еще одно подтверждение гипотезы Янив. Но в действительности все не так. В еврейской традиции аисты являются общепризнанным воплощением праведности. На иврите аист звучит как «хасида» и имеет один корень с «хасидут» – праведность, благочестие. В целом сюжет символизирует праведного человека, который при жизни полностью отдавал себя в руки Бога. Собственно, как и богобоязненные зайчики в Ходорове или Смотриче. То есть сюжет из Городка, скорее всего, опровергает вышеупомянутую гипотезу профессора Брахи Янив.

Надгробие установлено на могиле некоего Иегуды, происходившего, судя по изображению особым образом сложенных рук, из коэнов, умершего в 1770 г. «Не исключено, что это надгробие является свидетельством трагических событий этого времени на Подолье, – говорит Максимова. – В 1770–1771 гг. наш край охватила страшная эпидемия чумы, завезенной российскими войсками из Валахии в ходе очередной русско-турецкой войны. В самом Городке мор тогда унес жизни сотен людей. Весьма вероятно, что это не просто надгробие с красивым и интересным декором, но и свидетельство тех страшных событий».

Если развивать тему зайчиков, то благодаря глазастым школьникам на некрополе Городка сделана еще одна важная находка. Юные исследователи нашли надгробие, украшенное изображением знаменитых «трех зайцев», ранее считавшееся утраченным. В свое время одна из международных еврейских организаций во главе с раввином Исраэлем Меиром Габаем решила немного «поухаживать» за кладбищем (см. «ЕП», 2021, № 11). Нанятые рабочие вырезали деревья и кустарники, а затем, по указанию работодателей, все это сожгли прямо на древних могилах. Итог: десятки надгробий XVIII–XIX вв. превратились в известковую пыль и щебень. Часть просто распалась на фрагменты. До недавнего времени считалось, что «три зайца» тоже стали жертвами этого варварского аутодафе.

Чем же эти зайцы знамениты? Здесь процитируем фрагменты работы ученицы 11а класса Городокского лицея № 1 Юлии Куксы. По итогам исследования некрополя она подготовила доклад для Малой академии наук: «Это надгробие на могиле Элимелеха Пелета, сына Ицхака, умершего в 1823 г. Надгробие было густо покрыто мхом и лишайниками, поэтому пришлось немало поработать, чтобы его отчистить. Мацеву украшают три зайца, без устали несущиеся по кругу. Это – головоломка. Если не присматриваться – все зайцы правильные и канонические: четыре лапы, короткий хвост и два длинных уха. Но оказывается, что каждый из этих зайцев одновременно совершенно безухий! Уши каждого одновременно принадлежат соседям. Но все это мелочи по сравнению с историей их возникновения и приключениями на пути от исторического дома на берега Смотрича.

Слепившиеся ушами зайцы родились в Китае. В 25 км от оазиса Дуньхуан, провинция Ганьсу, находится храмовый раннебуддийский пещерный комплекс Цяньфодун – „Пещера тысячи Будд“. Его возникновение датируется серединой IV в. Крупнейшей из его рукотворных пещер является Могао. На протяжении IV–XIV вв. буддийские монахи украшали прорезанные в песчанике подземные коридоры и залы скульптурами и фресками. Именно в „норах“ Могао и родились три зайца. По крайней мере, самые древние в мире изображения этого сюжета найдены именно здесь.

Оазис Дуньхуань – не просто один из многих оазисов посреди пустыни Гоби. От него начинается Великий шелковый путь. Именно этим знаменитым торговым трактом три зайца и добрались до нашего Подолья.

Найденные в пещерах Могао зай­цы датируются VI–Х вв. В буддистской традиции этот сюжет символизирует бессмертие, бесконечность и течение времени, а также традиционную в буддизме реинкарнацию души. В Китае зай­цы считаются символом удачи, символом мира и спокойствия. Кроме того, образованный ушами треугольник указывает на триединство Неба, Земли и Человека.

Великим шелковым путем вместе с купеческими караванами зайцы отправились на Запад. Одновременно с буддийскими монахами они попрыгали на Восток и Юг – в Японию, Тибет и Индию. По дороге на Запад три зайца оставили множество следов. Например, сюжет „три зайца в кругу“ украшает монеты, чеканившиеся в 1265–1282 гг. Абака-ханом, правившим государством Хулагидов (территория современных Ирана и Кавказа). Подобным образом свои монеты в 1281–1282 гг. украсил и Хубилай-хан.

Когда путешественники из Китая „допрыгали“ до Ближнего Востока, они стали популярны в персидском и арабском искусстве. Где-то в XIII в. китайские зайцы добрались до Западной Европы и сразу же приобрели большую популярность как христианский символ Святой Троицы. Ведь все они – в отдельности и одновременно – одно целое! Изображение „слепленных“ общими ушами зайцев становится популярным украшением в декоре христианских храмов Западной Европы. Больше всего в Девоне. В графстве Девон, Англия, барельефы трех слепленных ушами зайцев украшают три десятка средневековых храмов. Кроме английских храмов этот сюжет украшает храмы Ирландии, Франции, Польши и Германии.

Во французском городе Люксей-ле-Бен изображения трех зайцев украшают балкон дома кардинала Жоффруа и являются одним из символов этого города. В немецком Падерборне бывшие зайцы-буддисты даже стали главным символом города. Гордостью Падерборна является древний готический собор в честь Девы Марии и святых Либориуса и Килиана. Изюминка храма – „окно трех зайцев“, датируемое началом XVI в. Три зайца здесь украшают вывески магазинов и ресторанов, сувенирную продукцию и даже чугунные канализационные люки. А во время финансового кризиса 1920 г. магистрат этого города печатал боны в 25 пфеннигов с этим изображением.

С XVI в. бывшие китайские зайцы занимают уважаемое место в еврейском сакральном искусстве. Кроме первоначального значения бега времени, бесконечности, бессмертия души и т. п. бывший буддийский символ стал еще и воплощением трех патриархов – Авраама, Ицхака и Яакова. Изображение зай­цев в кругу становится традиционным сюжетом в росписи синагог. Такие, например, были на стенах и потолке деревянных иудейских божниц XVIII в. в Ходорове и Гвоздце (Галичина), Смотриче и Михальполе на Подолье.

Интересно, что сюжет с тремя зайцами когда-то можно было увидеть и в деревянной синагоге Городка (XVIII в.). Но если в вышеупомянутых божницах это были росписи на стенах или потолке, то в Городке зайцы украшали богато декорированный пюпитр кантора – специальную подставку, на которую кантор синагоги во время проведения богослужений клал развернутый молитвенник. Вероятно, именно из местной синагоги изображение зай­цев перешло на надгробие».

Заметим, что сюжет «три зайца» в еврейской некрополистике очень редкий. В Украине такие изображения (все они относятся к началу ХIX в.) обнаружены только на Подолье – в Сатанове, Гoродке и Смотриче. Еще одно такое изображение найдено на территории Румынии на старом еврейском кладбище в городе Роман. Оно украшает надгробие Хаи-Леи, дочери Меира, умершей в 1836 г.

Из кладбищенской «каменной фауны» школьников очень заинтересовалo надгробие, украшенное хищными грифонами и грызущей орешек белочкой. В отличие от «трех зайцев», этот сюжет широко распространен. Изображение белки намекает, что как под твердой скорлупой ореха всегда будет вкусное ядро, так и непростое изучение Торы в итоге дарит удовольствие познания божественной мудрости. Белок с орехом изображали, когда хотели подчеркнуть ум, мудрость и высокое образование покойника. Но надгробие интересно не этим.

Когда по просьбе школьников специалисты сделали перевод, выяснилось, что это двойное погребение. Здесь похоронены Авраам, сын Цви, и Добрыша, дочь Эгиеля. Почему супруги умерли одновременно, хорошо понятно благодаря году смерти: 1770-й – самый разгар страшной эпидемии чумы. Отсюда становится понятным и изображение на этом надгробии грифонов: в еврейской традиции, среди прочего, они символизируют стражей-хранителей. Не исключено, что их изобразили, чтобы они охраняли погребенную здесь чуму и она не вырвалась наружу. Соседнее надгробие на могиле Якова, сына Ханоха, тоже датируется чумным 1770 г. Кстати, надгробие с аистами тоже поставлено в 1770 г. и, вероятно, также может быть связано с эпидемией. То есть на кладбище, помимо интересных и высокохудожественных надгробий, школьники нашли свидетельства исторических событий.

«Для меня еврейский некрополь Городка стал настоящим открытием, – делится впечатлениями школьник 11а класса Илья Гудима. – Что он есть, я, конечно, знал, но раньше здесь никогда не бывал. Единороги, львы, хищные грифоны очень красивые и колоритные и напоминают иллюстрации к рыцарским романам. Я такие раньше только в книгах и по телевизору видел. А они, оказывается, совсем рядом – настоящие и старинные».

Юную исследовательницу Юлию Куксу больше всего впечатлили местные львы: «Здесь очень интересный „прайд“ львов, – говорит школьница. – Хорошо видно, что мастера-камнерезы очень смутно представляли себе, как это животное выглядит на самом деле. Некоторые львы больше похожи на обросших гривой собак. Но больше всего впечатлила парочка львов, похожих на гибрид лошади и ежика, а также львы с человеческими лицами и пышными казацкими усами».

В ходе первой экспедиции юные краеведы сделали небольшое, но настоящее открытие. В частности, обнаружили давно упавшее надгробие (ориентировочно рубеж XVIII–XIX вв.) с парочкой медведей. Чтобы сделать фото, его пришлось долго отмывать и отчищать. Но работа того стоила. Медведи, несущие на жерди гроздь винограда, – сюжет не только известный, но и хрестоматийный. Вот только извлеченные из-под зарослей мха косолапые несли не традиционный виноград, а светильник-лампаду. Такой сюжет если не уникальный, то очень редкий.

Инициативу школьников по исследованию еврейского кладбища поддержали и местные власти: «Это чудесно, что наших школьников интересует не только история родного Городка, но и история и культура народа, веками жившего рядом с украинцами, – говорит голова Городокской территориальной громады Неонила Андрийчук. – Этот факт показывает открытость и толерантность современного украинского общества, общества без ксенофобии и антисемитизма. Понимание, что все созданное в Украине, не важно кем – украинцами, поляками или, как в этом случае, евреями, – является общенациональным культурным и историческим наследием и должно одинаково изучаться и сохраняться, является объединяющим фактором для граждан нашей станы, способствует общенациональному единству. Особенно сегодня, когда мы противостоим жестокому и страшному внешнему вторжению со стороны России».

Большую помощь школьникам в их начинании оказывает и отдел культуры, национальностей, религий и туризма Городокской городской рады. В частности, его сотрудники помогли школьникам консультациями, обеспечили их методическими и справочными материалами. «Как ни посмотри, инициатива школьников находится в нашем ведении, – говорит начальник отдела Олег Федоров. – Здесь и культура, здесь и национальности, здесь и религия… Ведь декор мацев, в первую очередь, отображает религиозные воззрения евреев. С туризмом здесь тоже все ОК. Даже более того. В этом вопросе у нас свой „шкурный“ интерес. После победы мы планируем активно развивать туризм. В том числе и национально ориентированный. Городок вполне способен стать одним из центров еврейского туризма. В нашу громаду, в частности, входят экс-местечки Кузьмин и Купин с многочисленными и очень интересными памятниками еврейской истории. Совсем рядом – знаменитый Сатанов, Гримайлов, Гусятин и Смотрич. В центре же этого туристического узла именно наш Городок. Так что школьники сейчас выполняют и часть работы нашего отдела. Надеемся, что в итоге мы получим неплохой путеводитель по старинному еврейскому некрополю Городка».

Российские пропагандисты одной из главных задач войны объявили борьбу с мифическим нацизмом, якобы победившим в Украине. Факт, что подростки-украинцы по собственной инициативе занимаются исследованием еврейского кладбища, очередной раз демонстрирует беспочвенность и бредовость этого обвинения. «То, что наши школьники исследуют и изучают старинный еврейский некрополь, – яркая характеристика современного украинского общества, – считает секретарь Городокской городской рады Олена Грих. – В эпоху СССР такое и представить было невозможно. Коммунисты, с одной стороны, якобы декларировали интернационализм, но на самом деле вели неприкрытую антисемитскую политику. Даже на могилах жертв Холокоста упоминались только непонятные „советские граждане“. То, что мы видим, – это результат независимости Украины и продукт нового, открытого украинского общества, где нет места ксенофобии».

Как сообщила нашему корреспонденту директор Центра профессионального развития педагогических работников и учитель истории Жанна Максимова, курирующая проект, в нынешнем году планируется исследовать кладбища Купина и Кузьмина – старинных экс-местечек, входящих в Городоцкую территориальную громаду. Они тоже датируются XVIII–XX столетиями.

 

Тарас КОВАЛЬЧУК