Между прошлым и будущим

5 июля в Москве были подведены итоги премии Moscow Urban Forum Community Awards, в рамках которой москвичи каждый год выбирают проекты и инициативы, которые вдохновляют горожан, поднимают значимые темы и меняют город к лучшему. В этом году лучшей выставкой Москвы была названа экспозиция «(Не) время для любви» Еврейского музея и центра толерантности, рассказавшая истории влюбленных, переживших Холокост. Ее основой стали дневники, мемуары и биографические романы, опубликованные в течение последних 20 лет бывшими узниками концлагерей, еврейскими партизанами и подпольщиками, их детьми, внуками и приглашенными биографами.

За последнее десятилетие – с 2010 по 2020 г. – в России появилось около десятка еврейских музеев, что вполне позволяет назвать это время еврейским музейным бумом. Среди открывшихся учреждений есть масштабные проекты, такие как Еврейский музей и центр толерантности в Москве, и совсем небольшие собрания, под которые отведены комнаты в региональных синагогах. Одни предлагают изучать еврейскую историю через современные гаджеты, другие – выставляя старые фотографии и архивные документы. У одних получается охватить миллионную аудиторию, у других – несколько десятков членов общины. Наши коллеги из «Еврейского журнала» подготовили рассказ о некоторых из этих музеев, чтобы попытаться раскрыть, что же такое «еврейский музей», кому он служит, что хранит, для чего необходим, что может рассказать о нашем настоящем и будущем.

 

Немного истории

Первый еврейский музей в России, известный как Музей Еврейского историко-этнографического общества (ЕИЭО), был создан в Петрограде в 1917 г. при содействии еврейского писателя и этнографа Семена Ан-ского. Собранные им материалы из экспедиций в Волынскую, Подольскую и Киевскую губернии составили основную музейную коллекцию.

В конце 1929 г. музей закрыли, а экспонаты распределили по разным музейным хранилищам СССР. Однако именно он послужил образцом для инициаторов ряда еврейских музейных проектов, появившихся в разных уголках Союза в 1920–1930-х гг.: Всеукраинский еврейский музей им. Менделе Мойхер-Сфорима в Одессе, Туземно-еврейский музей в Самарканде, Еврейский историко-этнографический музей в Тбилиси.

Последней яркой вспышкой в истории еврейских музеев Союза стала выставка «Евреи в царской России и в СССР», работавшая с 1939 по 1941 г. в Государственном музее этнографии (Ленинград). Выставку собирались включить в постоянную экспозицию музея в качестве одного из отделов, но в июне 1941 г. в связи с началом войны выставка была разобрана, а еврейская секция ликвидирована.

После окончания войны и вплоть до перестройки еврейская тема редко становилась предметом музейной экспозиции. Зато процветали «антирелигиозные выставки», в которых велась пропагандистская война с иудаизмом и борьба за атеистическое воспитание.

После распада СССР еврейские общины восстанавливались, бились за право вернуть себе синагоги, искали спонсоров, выстраивали отношения с властью. Открывались еврейские школы, реализовывались еврейские образовательные проекты. В 2010-х дело дошло и до музеев.

 

Проклятье многострадального народа

Первым большим еврейским музеем страны стал Музей истории евреев в России (МИЕВР), открытый 18 мая 2011 г. Посвященный истории и культуре российского еврейства, он был создан на базе частной коллекции его основателя, бизнесмена и писателя Сергея Устинова.

«Подъем так называемой русской еврейской идентичности пришелся на конец 1990-х – начало 2000-х. Стали возникать еврейские общественные организации, открывались синагоги. Вероятно, спрос на еврейскую историю и этнографию носился к этому времени в воздухе, – говорит Устинов. – Почему мне пришло в голову создать Музей истории евреев в России? Произошло это случайно и в то же время закономерно. Зная, что я не только писатель, но также бизнесмен и коллекционер, знакомые обратились ко мне с просьбой поучаствовать в некой выставке, куда несколько энтузиастов принесли разрозненные предметы, не столько даже рассказывающие, сколько обозначающие кое-какие темы из истории евреев в нашей стране. Несмотря на претенциозное название „Проект еврейского музея“, это, конечно, была чистая самодеятельность. Но когда экспозицию развернули, я испытал ошеломляющее чувство: мне, выпускнику филфака, человеку не совсем уж необразованному, любящему историю, причем в первую очередь отечественную, оказались абсолютно неизвестными девять десятых явлений и фактов, что стояли за собранными с бору по сосенке артефактами. Неудержимо захотелось не только узнать больше, но и поделиться этим знанием с другими».

Музей истории евреев в России стремится реконструировать картину еврейской жизни на территории Российской империи и СССР, рассматривая ее сквозь культурные, социальные и политические аспекты. В коллекции музея представлены все еврейские религиозные и субэтнические группы – от ашкеназов до караимов и русских сектантов, принявших иудаизм.

«Сейчас, приходя к нам, в МИЕВР, где собрано более 7000 аутентичных артефактов, свидетельствующих о еврейской истории на территории Российской империи и СССР, большинство посетителей признаются, что для них совершенно новыми оказываются всё те же 90% информации, – отмечает учредитель музея. – И это касается не только находящихся в поиске уже упоминавшейся „русской еврейской идентичности“, но и давно покинувших страну людей, а главное, их потомков, выросших в Израиле, США, по всему свету. Знание своих корней оказывается важным для очень многих. Еврейский музей, маленький или большой, каждый по-своему рассеивает пелену забвения, наложенную, как заклятье, на историю одного из самых древних и самых многострадальных народов на земле. Знание не только приносит печаль. Оно еще и укрепляет понимание своего места в этом мире. А музей именно российских евреев выполняет и другую важную миссию: восстанавливает и сберегает, казалось, обреченные на забвение и утрату детали прошлого наших не таких уж далеких предков».

 

Здравствуйте, мы евреи

Вслед за Музеем истории евреев в России 11 ноября 2012 г. был открыт Еврейский музей и центр толерантности – первый в России музей, коллекция которого основана не на артефактах, а на интерактивных гаджетах. Посетители музея изучают историю с помощью панорамных кинотеатров, аудиовизуальных инсталляций, интерактивных экранов, которые были созданы на основе уникальных фото- и видеоархивов, документов и интервью. Концепция музея построена в формате edutainment – его содержание обучает зрителя, развлекая.

«Когда мы только открывались, нам говорили: всё это прикольно, но это не музей, а какой-то „интертейнмент“, – рассказывает директор департамента экскурсионных программ Еврейского музея, историк Олег Меламед. – Люди не увидели старинных предметов и удивились. Но вскоре нам удалось сломать это представление о музеях. Сейчас 90% музейных институций прибегает к всевозможным техническим средствам взаимодействия с аудиторией и делает именно то, за что нас ругали вначале».

Постоянная экспозиция посвящена истории еврейской общины в России с середины XVIII в. до наших дней. Она разделена на 12 тематических павильонов, позволяющих зрителю пройти исторический путь российского еврейства от штетла в царской России до постперестроечного периода.

«Наша площадка уникальна тем, что у нас есть множество дверей в пространство, где обсуждаются еврейская история и культура, – поясняет Олег Меламед. – Мы даем возможность выбрать, именно поэтому в музее кроме постоянной экспозиции проходит множество выставок, которые, на первый взгляд, могут показаться не связанными с евреями. Мой любимый пример – выставка Аниша Капура, скульптора индийского происхождения, живущего и работающего в Британии. Нам говорили: „Всё это здорово, но почему именно здесь?“ А потом, в разговоре с самим Капуром, мы узнали, что у него мама еврейка. Оказалось, это просто была выставка еврейского художника. Всё это пример того, что музей не закрывается в „еврейском гетто“, а наоборот, активно выходит во внешний мир. В этот момент происходит важный процесс: мы показываем, что можем говорить с миром культуры на одном языке. Таким образом, люди понимают, что евреи не замкнуты на себе, а открыты к общению со всеми».

По словам Олега Меламеда, Еврейский музей считает одной из своих важнейших задач выстроить процесс взаимодействия со своими посетителями. «Между содержательной частью музея и его посетителями должен возникнуть диалог. Без этого диалога всё бессмысленно, – убежден он. – Поэтому наш музей, как и любой другой еврейский музей, – это прежде всего диалог с людьми. Наша цель – рассказывать о евреях. Об истории и вкладе этого народа в мировую историю. Но это больше чем рассказ. Для нас важно не сказать посетителю: „Здравствуйте, мы евреи, и мы такие хорошие“, мы хотим, чтобы человек ушел от нас с вопросами в голове, с желанием изучать и открывать для себя еврейскую культуру».

По мнению Олега Меламеда, за последнее десятилетие еврейской жизни в России стало недостаточным жить исключительно прошлым. «Возьмем Иран или Китай: евреев особо нет, но есть синагога. И она становится памятником истории, – поясняет он. – Или, как в Кракове: пустая синагога, где ничего не происходит. Ты приходишь, платишь за вход, чтобы полюбоваться ее интерьерами. А тут появился живой организм, который требует не просто музея как хранилища древностей, а музея как постоянно развивающегося культурного центра, потому что это история живого народа, он живет здесь и сейчас».

Взрывы и толерантность

В новейшей истории первым региональным еврейским музеем стал Музей истории еврейской общины Твери. Его открытие состоялось в мае 2010 г. в здании местной синагоги. «Создавали музей больше года при участии сотрудников Тверского государственного объединенного музея, – рассказал председатель Еврейской общины Твери Владимир Спивак. – Боялись, что не хватит материала, но члены общины несли и несли документы и вещи, так что в итоге не хватило места, чтобы всё разместить».

В числе самых интересных экспонатов музея – Свиток Эстер, выполненный в конце XIX в., обращение к российскому императору по поводу строительства синагоги, список представителей общины, участвовавших в сборе средств, фотографии, почтовые открытки, сидуры. Один из самых необычных документов собрания – бумага с разрешением местному еврею Давиду Берголю «на открытие в Твери мастерской для производства пуговиц цвета хаки».

Буквально через месяц после открытия музея, в июне 2010 г., возле здания тверской синагоги произошел взрыв. Преступники подложили под дверь взрывное устройство мощностью около 100 г в тротиловом эквиваленте. Инцидент произошел на фоне многочисленных сообщений об антисемитских выходках в Твери. «Происшествий, связанных с антисемитизмом, в городе с тех пор стало намного меньше, – говорит Владимир Спивак, – хотя само явление никуда не делось. Хочется надеяться, что появление нашего музея хотя бы подспудно помогло этому снижению, так как его основная задача – воспитание толерантности», – отметил председатель еврейской общины города.

 

Полиция вела дело на каждого еврея Тулы

Музей истории евреев Тулы был открыт в 2013 г. и функционирует на базе тульского областного еврейского благотворительного центра «Хасдэй Нэшама». Музей рассказывает о жизни евреев региона начиная с 1840 г. Тульские евреи открыли первый в городе кинематограф, сделали первое освещение улиц, запустили главный городской мост. Самым первым предметом собрания была бима – наклонный стол, на котором разворачивают для чтения свиток Торы. Все ее старинные деревянные элементы удалось сохранить.

Инициатором создания музея был председатель Тульской религиозной общины Григорий Саневич. «Я начал ходить в синагогу в 1994 г., она тогда находилась в небольшом старом домике, – рассказывает он. – На холодной веранде этого здания прихожане синагоги оставляли книги, фотографии, различные предметы, связанные с жизнью своих родственников. В самой синагоге были старинные свитки Торы. У нас, кстати, до сих пор нет нового свитка, и мы пользуемся тем, что был написан в конце XIX – начале ХХ в. Когда мы переехали в новое здание, я предложил собрать все эти артефакты старой синагоги и сделать под них музей, чтобы люди могли прийти сюда и увидеть кусочек своей истории».

По словам Саневича, деятельность музея не ограничивается экспонированием предметов старины. «В областном архиве было очень много документов по истории еврейской общины Тулы XIX в., например, в полицейском управлении велось дело почти на каждого еврея города, 800 человек! Мы собрали и обработали эти документы, тем самым дополнив историю города, – отметил он. – Собственно, каждый экспонат позволяет реконструировать те или иные городские события. Достаточно взять несколько синагогальных скамеек, посмотреть на их конструкцию и форму пюпитров, чтобы понять связанные с евреями исторические коллизии. У нас в музее есть несколько старинных скамеек. С одной стороны брусок целый, а с другой – спиленный. Значит, что это лишь половина скамейки, которая изначально была в два раза больше. Получается, раньше она находилась в каком-то большом помещении (в начале ХХ в. у евреев Тулы было четыре молельных дома), а затем, в эпоху запретов и скитаний советского периода, ее пришлось затаскивать в совсем маленькую синагогу, где она не могла уместиться целиком».

Почему еврейские музеи стали возникать именно в 2010-е? По мнению Григория Саневича, для Тулы ответ очевиден: «В 1990-е и 2000-е мы решали первостепенные задачи, связанные со строительством общинного центра, новой синагоги. Музей – это уже период осмысления, когда вокруг общины формируется круг людей и становится более или менее понятно, для кого мы работаем. Деньги тоже играют роль. Нам в создании музея помогла администрация города, выделившая средства на музейные шкафы».

 

Благодаря музею община стала развиваться

Музей истории евреев в Нижнем Новгороде был открыт в клубе благотворительного фонда «Хэсэд Сара» в декабре 2013 г. В числе его экспонатов – фотографии, документы, семейные архивы, которые горожане передавали музею в течение нескольких лет. Музей рассказывает о возникновении общины, деятельности похоронного братства «Хевра Кадиша», ремесленниках и торговцах, благотворителях, еврейском образовании, становлении и возрождении после «подпольного периода» советского времени.

«Наш музей – это симбиоз редких архивных материалов и личных историй членов общины, – отмечает директор благотворительного фонда „Хэсэд Сара“ Юлия Горнушенкова. – С его помощью мы показываем, какое влияние евреи оказали на историю Нижнего Новгорода, а также используем его как площадку, вокруг которой действуют наши просветительские программы». Горнушенкова отметила, что возникновение музея стало еще одним основанием, отталкиваясь от которого нижегородская община смогла двинуться дальше в своем развитии.

 

«Религиозному еврею музей не нужен»

В Орле небольшой музей, посвященный истории и культуре городской еврейской общины, работает с 2017 г. Учреждение создано при местной еврейской религиозной организации иудаизма города «Центр Шалом». Здесь представлена масса документов, связанных с орловскими евреями, первое официальное упоминание о которых датируется XIX в. В экспозиции содержатся еврейские религиозные атрибуты: тфилин, молитвенники, талиты, являющиеся наследием довоенной общины. Также выставляются фотографии и копии наград, предоставленные орловскими семьями. Среди особых экспонатов – книга, обучающая чтению и письму на иврите по картинкам, выпущенная в Одессе в 1919 г.

«Инициатива создания музея принадлежит мне, – рассказал главный раввин Орловской области Авраам-Александр Гришин. – Мне кажется, что у каждой общины должен быть свой музей, чтобы отражать ее коллективную память. Миссия нашего музея – сохранить еврейское наследие Орла и познакомить с ним горожан, быть мостом культур, инструментом, снижающим уровень ксенофобии в обществе».

По мнению раввина, еврейский музей необходим, скорее, не для «внутреннего пользования», а для неевреев и евреев, отошедших от традиций иудаизма. «Религиозному еврею музей не нужен, так как то, что обычно представлено в еврейских музеях, для него является нормой, не прошлым, а настоящим. Поэтому для меня музей – средство общения с внешним миром. Способ познакомить еврея, который находится в анабиозе своего самосознания, с его собственным прошлым, чтобы это прошлое стало для него настоящим».

 

«Наши музеи о будущем»

Музей еврейской общины Саратова был открыт в сентябре 2019 г. Экспозиция охватывает период с 1820-х гг., с момента появления первых евреев в Саратове, по настоящее время. Задача музея – показать историю евреев города, преданных своей вере и традиции.

«Саратовский музей – это музей локальной истории, рассказывающий о местных событиях, некоторые из которых в своем роде уникальны, – говорит руководитель музея Ирина Вейсман. – Например, Саратов был единственным городом, в котором в советскую эпоху построили микву».

Музей расположен в здании бывшей синагоги. Местная община приобрела этот дом в 1946 г., и с тех пор он был центром притяжения еврейской жизни. В 2015 г. рядом со старой синагогой построили новую. «Высказывались разные мнения об использовании старого здания, но все-таки благодаря участию председателя попечительского совета саратовской еврейской общины Якова Стрельцина было решено его отремонтировать и разместить в нем музей. Символично, что мы продолжаем оставаться местом притяжения саратовской еврейской жизни, только уже в новой форме», – отметила Вейсман.

По ее словам, для создания музея осуществлялся целенаправленный поиск артефактов и документов, связанных с судьбой саратовского еврейства, но одновременно с этим в общине было накоплено собрание материалов и свидетельств людей, рассказывающих свои истории. «Это устная история, которая не должна уйти в небытие. Пришла пора ею делиться, – уверена Ирина. – В Саратове до сих пор еще не было музея, созданного по инициативе национальной общины. Мы первые. При этом на экскурсии в музей приходит и много неевреев, чтобы заново открыть для себя историю Саратова. Это очень важно и для города, и для формирования благоприятного климата в межнациональных отношениях. К тому же музей – это еще и повод задуматься о своих корнях. А когда человек начинает думать о корнях, то неизменно задается вопросом о своем предназначении».

Говоря о сущности еврейского музея как институции в целом, Ирина отметила, что представление о музеях за последние годы кардинально изменилось. «Если раньше мы воспринимали музеи как хранилища прошлого, которые заставляли думать в первую очередь о том, что было вчера, то теперь они дают повод поговорить о завтрашнем дне. Мне кажется, что наш музей, Еврейский музей в Москве, другие еврейские музеи за рубежом – они о будущем. Еврейский музей и центр толерантности, Музей истории евреев в Москве на высоком уровне показали, как можно интересно, честно, корректно говорить об истории своего народа. Думаю, это вдохновило многих организаторов еврейских музеев в регионах начать собирать и рассказывать историю евреев России».

 

Биробиджан, Владикавказ и Дербент

Областной краеведческий музей Еврейской автономной области в Биробиджане был открыт еще летом 1945 г., однако долгое время экспозиция музея была связана с историей края, его природой, археологическими находками, с событиями Гражданской и Великой Отечественной войн. Еврейской истории в нем отводилось скромное место. После реконструкции музея в 2000-е гг. еврейская тема получила больше пространства: появился зал «Предметы культа иудаики», в основу которого легла коллекция, подаренная музею раввином из Израиля Довом Эдельштейном, пережившим Холокост.

Мемориальный музей памяти жертв и героев Холокоста во Владикавказе открыт в 2017 г. Он носит имя Александра Печерского – руководителя восстания в лагере смерти Собибор. Экспозиция музея, созданного при поддержке еврейской общины региона, состоит из двух основных частей. Первая включает в себя памятник еврейским воинам – выходцам из Северной Осетии, погибшим на фронтах Великой Отечественной, стилизованную ханукию, говорящую о победе Маккавеев над греко-сирийским войском во II в. до н. э., барельеф Александра Печерского, изготовленный осетинским скульптором Ибрагимом Хаевым, а также Камень скорби, стенды и баннер с фотографиями израильских самолетов, пролетевших над Освенцимом в мае 2005 г. Вторая часть состоит из трех небольших залов, в которых размещена основная экспозиция, посвященная истории Холокоста.

Музей истории мировых культур и религий открыт в Дербенте в 2014 г. В его постоянную экспозицию вошли предметы, связанные с иудейской традицией, а также с историей горской еврейской общины региона. Основной задачей музея является обобщение опыта мировых религий в культурном контексте, демонстрация общности их компонентов с целью воспитания веротерпимости и уважения к культовым традициям представителей разных конфессий и народов. В собрании музея находятся артефакты, олицетворяющие религиозные предпочтения и быт народов Северного Кавказа. Это предметы изобразительного и прикладного искусства, экспонаты, связанные с культовыми обрядами, археологические находки.

 

Алексей СУРИН (jewishmagazine.ru)