Две большие разницы

В просвещенном западном обществе преобладает мнение, что исламофобия и антисемитизм – два идеологических явления, которым необходимо противостоять. С этим похвальным мнением часто соседствует и другое: эти позиции взаимосвязаны, поскольку противники ислама и антисемиты выражают схожие ксенофобские взгляды. И в качестве следующего шага утверждается, что сегодняшний антиисламизм похож на антисемитизм прошлого, что мусульмане сегодня преследуются так же, как когда-то – евреи. Известным представителем этой точки зрения является профессор Вольфганг Бенц, до 2011 г. возглавлявший Центр исследований антисемитизма при Техническом университете Берлина. Однако объективное исследование показывает, что между этими явлениями нет сходства, а их смешение вводит в заблуждение и имеет пагубные последствия как для их понимания, так и для борьбы с ними.

 

Что такое исламофобия

Исламофобия – относительно новое явление. Реакцию на теракты «Аль-Кайеды» в США 11 сентября 2001 г. можно рассматривать как начало всеобъемлющей негативной тенденции в общественном мнении Запада в отношении мусульман. Позднее неоднократные нападения мусульманских террористов в крупных европейских городах усугубили среди европейцев и американцев это негативное представление об исламе и мусульманах.

Нынешняя напряженность в отношениях между мусульманами и Западом имеет историческую подоплеку, связанную с эпохой европейской колонизации в Северной Африке и на Ближнем Востоке. Европейцы расширили свое влияние в этом регионе в XIX и начале XX в., когда власть Османской империи продолжала снижаться. Значительные части мусульманского мира попали под прямое или косвенное правление западных держав. Среди европейцев (а позднее и американцев) сформировалось снисходительное отношение к мусульманам, их религии, культуре и политическим институтам, которые были расценены как регрессивные, неэффективные и коррумпированные. После Второй мировой войн­ы в мусульманском мире возродилась политическая власть, и многие независимые мусульманские государства усилили свое влияние на международных форумах. Среди мусульман сформировалось неоднозначное отношение к Западу и его институтам – сочетание притяжения и неприязни. Некоторые из новых государств приняли на вооружение политические идеи и структуры Запада, но быстро стало ясно, что западные институты не всегда вписываются в условия мусульманских стран и обществ.

В то же время среди арабских ученых возникло критическое отношение к западному взгляду на то, что еще в XIX в. называлось «Востоком». Выдающимся представителем этого подхода был Эдвард В. Саид, который своей книгой «Ориентализм» (1978 г.) дал толчок острым научным дискуссиям, продолжающимся по сей день. Саид (подверженный сильному западному влиянию араб-христианин) осудил то, что он считал снисходительным отношением Запада к мусульманским обществам и их культуре и что для него было проявлением колониализма и империализма. Анализ Саида, сочетание интеллектуального мнения и травмированной чувствительности, несомненно, поразил чувствительный нерв в коллективном сознании мусульман и арабов. Отголосок аналогичных мыслей и чувств был очевиден в заявлениях основателя «Аль-Кайеды» Усамы бин Ладена, когда он говорил об «унижении» арабов. Реальная или вымышленная горечь по отношению к Западу, которая быстро перерастает в ненависть, до сих пор является стимулом для мусульманских террористов.

Примечательно, что эта концепция была услышана некоторыми западными (в основном левыми) интеллектуалами. Они подхватили утверждения мусульман о Западе, его колониальном прошлом и интеллектуальном снобизме. Многие левые привержены идее наведения политического и культурного моста между так называемым прогрессивным лагерем и мусульманским миром. Однако нет никаких оснований полагать, что эти усилия позволили достичь лучшего взаимопонимания. Напротив, исламофобия в Европе и Америке, похоже, усиливается. По сути, это реакция страха на повторяющиеся исламистские теракты.

 

Что такое антисемитизм

Антисемитизм – это многогранное явление с более чем тысячелетней историей. Это система убеждений, глубоко укоренившаяся в западной истории и культуре. Его корни восходят к раннему христианства, когда новая религиозная община боролась за утверждение своих отличных от мейнстрима взглядов на материнскую религию – иудаизм. Появился критический взгляд на иудаизм, который постепенно закрепился в сознании христиан. По мере того, как христианство завоевывало Европу, евреи превращались в меньшинство – единственное нехристианское меньшинство, которое, хотя и со значительными ограничениями, терпели в христианской Европе. Относились критически, угнетали, но в какой-то степени терпели.

Евреи приняли эту реальность и попытались адаптироваться к доминирующему обществу, не отказываясь при этом от своих религиозных и социальных особенностей. «Закон страны – это закон» – такой принцип, записанный в Талмуде, регулировал социальное и политическое поведение евреев, живущих среди других народов. Это обеспечивало сложный баланс между адаптацией и уникальностью, который исторически заслуживает признания как неотъемлемый элемент сохранения еврейской идентичности. Трудно представить, как евреи могли бы выжить, если бы они полностью ассимилировались в нееврейской среде или полностью изолировались от нее.

Не то чтобы адаптация евреев к нееврейской среде облегчала их жизнь. Принятие евреев в христианское общество имело собственную динамику – некоторую степень ограниченной терпимости в сочетании с определенной степенью неприятия и ненависти, что на протяжении веков приводило к возникновению антиеврейских стереотипов. Ненависть к евреям первоначально имела религиозную подоплеку («евреи – убийцы Иисуса Христа»), но вскоре появились новые обвинения: легенды о ритуальных убийствах, отравлении колодцев, «ростовщичество евреев» и др.

Социальные идеи современности открыли новые возможности для интеграции евреев в нееврейскую среду. Они были признаны гражданами, хотя и на определенных условиях. Типичный пример – Германия. Немецкие евреи стремились к полному гражданству. Они участвовали в экономической жизни страны и пользовались уважением за свой вклад в немецкую культуру. Но при этом враждебность по отношению к евреям не исчезла. Скорее, наоборот. По словам исследовательницы антисемитизма Моники Шварц-Фризель, ненависть к евреям, подобно хамелеону, меняла цвет кожи, в то время как негативное послание, на котором она основывалось, оставалось прежним. Светские тезисы стали превалировать над религиозными. Наука XIX в. использовала старые стереотипы и разожгла ненависть к евреям с новым объяснением: евреи являются отдельной расой – могущественной и опасной, стремящейся к мировому господству. Определение евреев как расы имело катастрофические последствия. Традиционный антисемитизм оставлял евреям хотя бы ограниченную лазейку – крещение. Но после того, как юдофобы нового времени определили евреев как отдельную расу, у тех не осталось даже этого выхода. Так были намечены идеологические рамки для «окончательного решения еврейского вопроса».

И это было не последнее хамелеоноподобное изменение антисемитизма. В конце XX и начале XXI в. возникла его новая модификация – «израэлизация» юдофобии. В настоящее время еврейское государство, символ еврейской жизнеспособности, является главной мишенью антисемитизма. Классические стереотипы – еврейская беспощадность, легенды о ритуальных убийствах, отравлении водных источников и т. п. – теперь направлены против новой цели, которая была выбрана так же абстрактно, как и другие стереотипы прошлого. Израиль характеризуется как несправедливый, беспощадный и жестокий. Подчеркивается, что еврейское государство представляет опасность для мира во всем мире. «Израиль – это аномалия, которая должна быть устранена мирным путем», – писал один немецкий профессор израильскому посольству в 2012 г. Он был отнюдь не единственным.

 

Два несопоставимых явления

Между исламофобией и антисемитизмом нет общности ни с точки зрения истории, ни с точки зрения их развития, ни с точки зрения их нынешней значимости.

Исламофобия возникла в последние полвека. История антисемитизма насчитывает более тысячи лет.

Исламофобия – это мнение, предубеждение. Антисемитизм – это (негативная) система убеждений, культурная категория.

Юдофобия глубоко проникла в западную культуру. Это замшелое, унизительное представление о евреях и иудаизме, которое не допускает исключений. Для антисемита Альберт Эйнштейн или Зигмунд Фрейд так же неприемлемы, как любой мелкий еврейский лавочник. С другой стороны, большинство критиков ислама проводят различие между большинством мирных мусульман и меньшинством опасных террористов.

Адаптация к обществу большинства была принципом еврейской жизни в рассеянии, особенно в современную эпоху. К несчастью, эта успешная интеграция стала одним из элементов, подпитывавших антисемитизм. Подобной социальной динамики среди мусульман не наблюдается. Есть движимая реальным или воображаемым негодованием часть мусульманского общества, которая яростно противостоит Западу.

Ни один антиисламист никогда не предлагал «ликвидировать» ислам или «распустить» мусульманские государства с декларированным исламским компонентом в рамках своей политической идентичности. Однако антисемиты, в том числе и образованные, часто требуют этого в отношении еврейского государства «на благо мира во всем мире».

Антисемитизм в основном продиктован ненавистью. Исламофобия обусловлена в первую очередь страхом.

Антисемитизм и исламофобия несопоставимы по своим корням, проявлениям и целям. Тот факт, что сравнение между ними так широко распространено даже среди признанных ученых, является необъяснимой загадкой.

 

Эвьятар ФРИЗЕЛЬ

Автор – профессор современной еврейской истории в Еврейском университете Иерусалима