Христианство против иудеев

Недавно в приветствии прошедшей в Карлсруэ Ассамблее Всемирного совета церквей (ВСЦ) председатель правления Израэлитской религиозной общины Вюртемберга Барбара Трауб, которая также является членом Центрального совета евреев в Германии, отметила беспокойство евреев по поводу возможной антиизраильской позиции ВСЦ. Обращаясь к Ассамблее, она призвала: «Для нас, евреев, Израиль является центральным религиозным и культурным ориентиром, и у многих есть тесные семейные связи с Израилем. Не возвращайтесь к старым антиеврейским шаблонам. В вопросах антииудаизма необходимо занять позицию, и ваше четкое „Нет!“ должно иметь последствия и в ваших действиях!»

Как же иудейские воззрения проповедника из Галилеи Иешуа а-Ноцри буквально за один век превратились в антиеврейскую религию?

 

Судя по Евангелиям, деятельность Иисуса практически не выходила за рамки общепризнанного иудаизма той эпохи. Он родился в еврейской семье, говорил на арамейском языке, читал святые книги на иврите, все его ученики были иудеями, называл Бога Израиля «Отец наш Небесный». Более того, его слова ужаснули бы толерантных современников: «А она (Хананеянка), подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мф.,15:25–26).

Иисус проповедовал в манере иудейского проповедника, иногда, как и его предшественники-пророки, вещал от Первого Лица, отождествляя себя с божественным Словом. Основа его учения – это две заповеди Торы: «Любить Бога всем сердцем, всей душой, всеми силами» (Втор., 6:4–6) и «Любить ближнего твоего, как самого себя» (Лев., 19:18). «На этих двух заповедях, – говорил Иисус, – утверждается весь закон и пророки» (Мф., 22:40).

Благодаря кумранским свиткам, иудейской апокалиптике II–I вв. до н. э., мы видим, что высказывания Иисуса вписываются в рамки иудейских откровений о конце времен. Он придерживался традиции библейских пророков, пытаясь, как и его предтечи, вернуть потерянных, сбившихся с пути овец дома Израиля, которых, по его мнению, ожидала катастрофа.

Первоначальную иудейскую традицию Иисуса его преемники сохраняли еще несколько веков, но по мере усиления иных установлений в христианской церкви последователей первоначальной традиции стали считать еретиками, а еврейские евангелия подверглись уничтожению.

Иудейские ученики и последователи Иисуса (известные нам по свидетельствам отцов Церкви как евиониты или эбиониты, иудействующие христиане) утверждали, что Иисус не отменял постановления Торы. Он, по их утверждениям, был Мессией, посланным иудейскому народу, чтобы научить правильному исполнению заповедей Торы, и поскольку сам он принимал и исполнял законы Пятикнижия, то его ученики также должны следовать примеру Учителя. Например, если Иисус был обрезан, то и его последователи должны быть обрезаны, соблюдать кашрут и все иудейские праздники. Впрочем, согласно книге Деяния, иерусалимские апостолы, вняв убеждениям Павла, дабы не отягощать вступление неофитов в ряды новой общины освободили неевреев (язычников) от соблюдения ритуальных заповедей Торы, однако для иудеев оставалось обязательным соблюдение традиций.

Евиониты постоянно цитируют еврейское евангелие от Матфея. Они считали, что в соблюдении закона ученики Иисуса должны превосходить самих книжников и фарисеев (Мф., 5:17–20).

Взгляды апостола Павла отличались от воззрений иудеев-христиан, которые называли Павла «врагом», так как тот утверждал, что иудейский закон не имеет никакого отношения к оправданию перед Богом и человек спасается верой, которая есть единственное условие приобретения Господней милости: «Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим., 4:4–8).

Апостол Иаков, брат Иисуса, категорически не согласен с Павлом: «Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела. Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак., 2:18–21). Здесь явная полемика между двумя апостолами. Насколько нам известно, победила молодость: мнение Павла показалось более привлекательным для христианской общины.

Маркион – христианский богослов первой половины II в. – довел учение Павла до крайности, что апостолу язычников на ум не могло бы прийти. Маркион считал, что Бог Ветхого Завета – Демиург, создатель материального мира, не есть Бог Иисуса, нo существо низшего начала, поэтому следует полностью отринуть Ветхий Завет (Тaнax). Учение Маркиона не было признано Церковью, так как пророчества об Иисусе содержатся именно в Ветхом Завете. А подруби корень – упадет все дерево. Однако плевела Маркиона были посеяны и вскоре дали всходы.

Другой мыслитель-богослов начала II в., вошедший в историю как автор послания Варнавы, считал, что Ветхий Завет – христианская книга, не имеющая отношения к иудейской религии. Иудеи неправильно поняли учение Моисея, потому кaк они своевольный и упрямый народ. «Еще же, как брат ваш, любящий всех более души своей, я прошу вас быть внимательными к себе и не уподобляться тем, которые умножают грехи свои и говорят: завет иудеев есть и наш. Он только наш, потому что они потеряли навсегда то, что получил Моисей. Ибо Писание говорит: Моисей был на горе и постился сорок дней и сорок ночей и принял завет от Господа, скрижали каменные, написанные рукою Божиею (Исх., 31:18). Но они, обратившись к идолам, лишились его» (Посл. Варнавы, гл. 4). Также Варнава требует отмены соблюдения всех еврейских традиций.

С течением времени негативное отношение христианских богословов к иудаизму и иудеям усилилось. Отцы Церкви обвиняли евреев не только в неправильном толковании Писания, но и во всевозможных злодействах, высшее из которых было убийство Бога. Это обвинение зафиксировано в текстах Мелитона – богослова, жившего в конце II в. Гомилия Мелитона, посвященная Пасхе, содержит обвинения иудеям в убийстве Иисуса: «Он (Иисус) должен был пострадать, но не от тебя. Должен был быть обесчещен, но не тобой. Должен был быть осужден, но не тобой. Должен был быть повешен, но не твоею рукой. Впрочем, слушайте, трепеща перед Тем, перед Кем трепещет земля. Повесивший землю – повешен. Распростерший небеса – распростерт. Утвердивший все – утвержден на древе. Владыка – оскорблен. Бог – убит. Царь Израилев – взят десницей израильской». Логика христианских богословов проста: народ Израиля отверг Бога, и, значит, Бог отвергает народ Израиля.

Отцы Церкви ссылались на иудейских ветхозаветных пророков, цитируя Исайю, Амоса, Осию, которые говорили о грядущем наказании за отступление от Закона. Богословы возвели обвинения пророков во главу угла, проигнорировав другие слова этих же пророков о народе Израиля.

Начиная с середины II в. обвинения в адрес иудеев резко ужесточаются. И наконец христианские мыслители, такие как Иустин и Тертуллиан, приходят к выводу, что иудеи заслужили гонения и достойны наказания за свои преступления: «Как предсказано было с одной стороны, что Иудеи рассеяны и потреблены будут ради Иисуса Христа, а с другой известно, что их рассеяние и гибель совершились в наших глазах: то из этого явствует, что Иудеи подверглись злополучию этому действительно ради Иисуса Христа. Здесь всё одно с другим согласуется: смысл св. Писания, происхождение и порядок времени. Если же справедливо, что эти несчастья предсказаны были по причине Иисуса Христа: то не должны ли они их претерпеть по пришествию Его? Но где взять дочь Сиона, которая долженствовала быть оставлена, когда теперь дочь Сиона уже не существует? Где города, которые должны подвергнуться сожжению, когда они лежат уже в прахе? Где народ, который должен рассеяться, когда он блуждает ныне по всей земле? Возвратите Иудее Государство, которое мог бы обрести Иисус Христос, прежде, нежели станете утверждать, что придет другой Христос» (Тертуллиан. Против иудеев, 13).

Конечно, христиане не изобрели антисемитизм, римское и греческое дохристианское общество порицало и высмеивало иудеев за обрезание, соблюдение субботы, кашрут. Во время Иудейской вой­ны на волне антиеврейских настроений вспыхивали погромы, но евреи не были для Римской империи главным врагом.

Богословы II в. физически никак не могли повредить евреям, так как в это время христианство само подвергалось гонениям. Но всe изменилось со времени римского императора Константина, который в начале IV в. принял христианство. Новая вера стремительно становилась популярной, и уже к концу IV в. около половины населения империи составляли христиане; император Феодосий объявил христианство официальной религией. С этого времени христиане от слов перешли к делу, и хотя официальная политика римских властей не требовала преследовать иудеев, правители провинций империи не препятствовали погромам и захвату имущества.

 

Рами ЮДОВИН