Еврейские друзья и знакомые Э. Т. А. Гофмана

Великая французская революция 1789 г. привела к принятию в 1791 г. закона о юридической эмансипации евреев лишь в части департаментов Франции. Затем закон был распространен на французские территории по левому берегу Рейна (Эльзас, Лотарингия и др.) и на сателлитные государства Наполеона в Западной и Северной Германии. В результате в Германии сформировались две модели эмансипации евреев: французская, предполагавшая немедленное предоставление свободы, и другая, предполагавшая постепенную эмансипацию.

В конце 1808 г. в Пруссии в соответствии с вновь введенным городским уставом евреям в городах были предоставлены права горожан, а также право избирать и быть избранными в городские советы. Таким образом, евреи получили права городского, но не государственного гражданства. Дальнейшую борьбу за эмансипацию активно поддержали три еврейские общины: Берлина, Бреслау и Кёнигс­берга.

Ученик основоположника движения «Гаскала» («еврейского просвещения») Мозеса Мендельсона Давид Фридлендер, немецкий банкир и поборник эмансипации прусского еврейства, разработал новый проект эмансипации, который, несмотря на противодействия, завершился 11 марта 1812 г. эдиктом о признании евреев прусскими подданными. Евреям предоставлялось прусское гражданство без ограничений свободы передвижения и выбора профессии, включая доступ к преподавательским должностям, но они по-прежнему были лишены права занимать какие-либо государственные должности. Эдикт распространялся на евреев, имевших Schutzbriefe – защитные грамоты (для «полезных» евреев) и лицензии, – и действовал только в четырех провинциях Пруссии: Бранденбурге, Силезии, Померании и Восточной Пруссии. Проведенная сверху эмансипация евреев оказала в Пруссии лишь незначительное влияние на общественное мнение.

Совершенно иначе происходила эмансипация евреев в других западноевропейских странах, где буржуазные революционеры, поддерживаемые народными массами, захватили власть.

Чтобы лучше интегрироваться в общество и избежать дискриминации, некоторые образованные евреи стали принимать христианство. Генрих Гейне называл крещение «билетом в европейскую культуру», но это было лишь поверхностным решением, поскольку крещеный мог изменить свою веру, но не свое этническое происхождение. Интеграция в немецкое общество, далеко не свободное от антиеврейских предрассудков, оставалась для евреев весьма проблематичной, и им нередко приходилось терпеть унижения и оскорбления.

Зарождавшийся в Пруссии национализм, вызванный наполеоновской оккупацией, способствовал развитию биологически и расово обусловленной враждебности к евреям. Пропагандистами национализма были идеолог немецкого национализма Э. М. Арндт, политик Ф. Л. Ян, философ И. Г. Фихте и литераторы А. фон Арним и К. Брентано.

После победы над Наполеоном с началом Реставрации (1815) усилились общественная критика еврейской эмансипации и антипатия к евреям, а также ксенофобия и беспокойство от страха потери идентичности в христианско-немецких кругах, среди профессоров и студентов радикальных студенческих братств. В 1819 г. в Берлине, Бамберге и других городах Европы вспыхнули антиеврейские беспорядки и волнения, так называемые «бунты хеп-хеп» (с боевым кличем «Hep-Hep, Jud’ verreck!» – «Хеп-Хеп, еврей, сдохни!». «Хеп-Хеп» – сокращение от Hierosolyma est Perdita (Иерусалим разрушен)). Возможные объяснения происходившего варьируются от антисемитизма как клапана для социально-экономического и политического недовольства в период Реставрации до агрессивности христианского населения по отношению к евреям, которые считались виновниками всех социальных проблем.

На эти годы пришелся основной период недолгой жизни и творчества (24.01.1776–25.06.1822) выдающегося немецкого писателя-романтика, сказочника, композитора и художника Эрнста Теодора Амадея Гофмана, весьма популярного в России, где В. Белинский назвал его «одним из величайших немецких поэтов, живописцем внутреннего мира». Но данный очерк касается не творчества Гофмана, а его контактов с еврейским окружением.