О чем писала Jüdische Rundschau 100 лет назад

 

На немецкий язык название нашей газеты переводится как Jüdische Rundschau. Именно так называется наше немецкоязычное издание. Еженедельная газета с таким же названием выходила в Берлине с 1902 г. Она была органом Сионистского союза Германии и до 1938 г. (когда была запрещена властями нацистской Германии) оставалась одним из самых популярных немецкоязычных еврейских изданий. В этой рубрике мы регулярно знакомим наших читателей с избранными материалами, которые ровно 100 лет назад публиковались на страницах Jüdische Rundschau.

К вопросу о туризме по Палестине

В одном из последних номеров Jüdische Rundschau появилась заметка под заголовком «Туристы, побывавшие в Палестине» (речь, по-видимому, идет о письме иерусалимского Palestine Lloyd, присланном нам с просьбой о перепечатке. – Pед.), которая побуждает нас сделать ниже несколько замечаний по этому важному вопросу.

Интерес Сионистской организации и других кругов, заинтересованных в развитии Палестины, к туризму по этой стране двоякий: для нее поездки туристов являются важным источником дохода, а побывавшие в Эрец-Исраэль после возвращения на родину образуют круг свидетелей местного развития и будут склонны содействовать ему. Сионистская организация создала два учреждения, занимающихся туризмом: Palestine Lloyd (туристическое агентство, занимающееся деловыми вопросами) и «Еврейское информационное бюро» (совместный туристический отдел Сионистского исполнительного комитета, «Керен ха-Йесод» и «Керен Кайемет»). Миссия бюро – установить контакт с как можно большим количеством еврейских и нееврейских туристов, путешествующих по Палестине. Опыт показывает, что почти все они тепло приветствуют существование такой некоммерческой организации и посещают ее офис по приглашению, а часто и без такового, чтобы получить советы, относящиеся к поездке по стране, а также разъяснения по различным аспектам ее развития в соответствии со своими интересами.

Однако особенно тяжелую проблему представляет та категория туристов, о которой говорится в упомянутой заметке в Jüdische Rundschau. Здесь речь идет прежде всего о так называемых «круизах». Крупные туристические компании (Cook, American Express, Clerk, Frank) организуют средиземноморские поездки, в ходе которых делаются остановки в Испании и Италии, Греции, Сирии, Палестине и Египте. Типичный маршрут для палестинской части выглядит следующим образом: судно причаливает в Хайфе, где несколько десятков автомобилей забирают туристов и отвозят их в Назарет. Оттуда большинство продолжает путь на автомобиле в Иерусалим. На эту остановку отводится два дня. В один из них осматривают Вифлеем и Хеврон, Иерихон и Мертвое море. Другой день посвящен святым местам. На следующий день специальный поезд везет путешественников в Египет. Среди примерно 500 туристов, плывущих на таком судне (в сезон бывает около 20 подобных «круизов»), всегда есть евреи, хотя их число не очень велико и обычно не превышает 20–40 человек. Почти все они из США.

«Еврейское информационное бюро» давно почувствовало, что в этом случае перед ним стоит задача столь же благодарная, сколь и трудная. Оно попыталось решать эту проблему следующим образом. Сотрудник бюро находится в Хайфе во время прибытия судна, вступает в контакт с путешествующими на нем еврейскими туристами и предлагает им некоторые изменения их маршрута по Палестине, которые, как правило (хотя и не всегда), должны укладываться в рамки общего графика поездки. Таким образом в течение нынешнего сезона сравнительно большой части таких евреев-путешественников удалось дать возможность познакомиться с частью современного еврейского обустройства Палестины. Кроме того, предпринимались успешные попытки установить связь с туристами-евреями, уже находящимися в Иерусалиме, и побудить их отказаться от части обычной иерусалимской программы, a вместо этого, например, посетить Тель-Авив.

Очевидно, что радикальное решение может быть достигнуто только одним из двух способов: либо добиться того, чтобы еврейские туристы ездили только с еврейским туристическим обществом, либо побудить другие туристические компании (это уже довольно часто безуспешно пытались сделать) к изменению cвoих программ. Однако до тех пор, пока этого не произойдет, задача «Еврейского информационного бюро» будет заключаться в том, чтобы добиться хотя бы частичных изменений. Мы считаем, что работа, проделываемая в этой области, достаточно важна, чтобы стать известной и более широкой сионистской общественности. Деятельность «Еврейского информационного бюро» могла бы получить значительную поддержку, если бы еврейским туристам, посещающим Палестину, неоднократно напоминали, что по прибытии в страну им будет полезно сразу же связаться с сотрудниками бюро.

Jüdische Rundschau № 31, 23.4.1926

Последний путь Нордау

В эти дни останки Макса Нордау доставляют на землю его предков. У сионистов вновь возрождается не соблюдавшийся тысячелетиями древний еврейский обычай. В нашей повседневной суете, связанной с текущими практическими делами, мы не должны отказывать себе в торжественном воспоминании об этой церемонии, которая выходит далеко за рамки нашей обыденности. Это символ того, что Эрец-Исраэль уже стал родным для еврейского народа, родиной, которую у него больше не отнимут. Нордау хотел быть похороненным на земле, которой он посвятил лучшую часть своей жизни. Его прах будет перенесен в еврейский пантеон – к вечному напоминанию о бурной эпохе, когда зародилась современная сионистская идея.

Не обязательно соглашаться со всеми деталями взглядов и сионистской политики Нордау, но можно оценить, какое огромное значение имело то, что этот всемирно известный писатель в решающий час сделал выбор в пользу сионизма. Когда Герцля бросили все друзья и объявили глупцом, он нашел понимание и поддержку только у Нордау. Тот, кто следил за публицистической деятельностью писателя, воспримет почти как чудо то, что этот скептик, критически анализировавший многие великие явления, оказался покорен сионистской идеей. Трезвый рационалист, разоблачитель всякой романтики, и сам попал под власть всесильного идеала.

Быть может его суровый скептицизм был лишь маской, которую ему приходилось надевать, чтобы утвердиться в этом мире. Но несомненно, что глубоко в его сердце таилось стремление к вере и величию. Не случайно речь Нордау на первом конгрессе сионистов произвела на такого рассудительного слушателя, как Ахад-ха-Ам, ошеломляющее впечатление. И, как известно, на смертном одре Нордау даже вернулся к ритуалам иудаизма.

Этот человек не относился к тем, о ком можно походя выносить суждение. В его душе боролись различные течения, и в его решении служить своему народу и сионизму проявились лучшие качества писателя. Небольшой томик «Сионистские сочинения», изданный Еврейским издательством, является памятником ранней поры сионизма, несмотря на то что многие мысли, к которым Нордау применил свою блестящую диалектику, сегодня стали почти само собой разумеющимся. Однако образ Нордау всегда будет иметь для еврейского народа символическое значение. Мы отдаем дань уважения великому еврею, покойному лидеру, который в череде многочисленных странствий сегодня отправляется в свой последний путь.

 

Jüdische Rundschau № 32, 27.4.1926

Либерализм и сионизм

Степень деградации еврейского либерализма, каким мы его знаем по повседневной жизни общины и прессе, интересно иллюстрирует прочитанная несколько дней назад в Мюнхене либеральным раввином лекция, о которой мы публикуем отчет. Д-р Эльк попытался честно и без предвзятости прояснить проблему взаимоотношений между либерализмом и сионизмом. Такое серьезное исследование вопросов, не позволяющее подстраивать духовные законы под решения партийной клики, всегда будет приводить к результатам, отличным от официального мнения.

Д-р Эльк совершенно справедливо показывает, что либерализм и сионизм уже потому нельзя называть противоположностями, поскольку они существуют на совершенно разных уровнях. Сионист может быть столь же религиозно-либеральным, как религиозный либерал может быть сионистом. Разумеется, мы не согласны со всем, что, судя по отчету, сказал д-р Эльк. В дискуссиях духовного характера нет «предписывающей» позиции, и даже среди сионистов существуют разные мнения по этим вопросам.

Границы могут быть даже несколько размыты, например, когда д-р Эльк призывает во имя либерализма к нешовинистическому национализму и таким образом оказывается в одном ряду со многими сионистами. Однако решающим является то, что в пустыне либерального «фехтования с тенью» пробита брешь. В то время как Liberale Zeitung с большим красноречием пытается продемонстрировать, что для либералов поддержка палестинского проекта невозможна, поскольку развитие Палестины должно быть националистическим, либеральный мыслитель заявляет, что участие в палестинском проекте является практически обязанностью для любого человека с истинно религиозными и либеральными убеждениями.

Отрадно, что дискуссия между двумя еврейскими группами происходит также вне рамок партийной борьбы и предвыборных кампаний. Мы убеждены, что пытливая еврейская молодежь приветствует такую попытку и что она может оказаться плодотворной для обеих сторон.

 

Jüdische Rundschau № 32, 27.4.1926