Израиль в поисках идентичности

1 ноября граждане Израиля в очередной – уже в пятый за два года – раз отправятся на выборы Кнессета. Причем выбирать они будут не просто парламент: речь во многом идет о будущем еврейского государства, поскольку наряду с внешними врагами ему в значительной мере угрожают и внутренние, ставящие под сомнение еврейский характер государства, прикрываясь демагогией о мнимом противоречии его принципам демократии. Накануне выборов эта тема вновь активно дискутируется в Израиле, и мы решили познакомить читателей «ЕП» с аргументами тех, кто настаивает на сохранении национального характера Государства Израиль.

 

«Евреи, которые не усвоили азбуку государственности»

Древний еврейский народ, имеющий крепкую этнонациональную идентичность, сегодня противостоит ветрам постнационализма, глобализма и мультикультурализма. Эти постмодернистские понятия обладают идеологической силой, способной размыть и даже уничтожить этнос Израиля. Оклеветанный и пострадавший как расистское государство апартеида, обвиненный в установлении режима оккупации, Израиль стремился избежать осуждения и изоляции во всем мире.

В 1980-е гг. он решил продемонстрировать свои демократические, либеральные и эгалитарные качества даже ценой компромисса (если не отмены) своей исконной сионистской доктрины.

Израиль приближается к новым всеобщим выборам, которые состоятся 1 ноября. В центре общественного обсуждения находятся два политически противоречивых вопроса: реформа всей судебной системы сверху донизу и отсутствие управления в условиях широкомасштабного арабского насилия – как в смешанных городах Лод, Рамле, Яффо и Акко во время войны Израиля с ХАМАСом в мае 2021 г.

Хотя наше внимание будет сосредоточено на более глубоком вопросе и загадке, касающейся идентичности Израиля – еврейской и/или демократической, – мы сможем пролить свет и на текущую ситуацию.

В 1985 г. в израильский парламент внесли поправку в Основной закон о Кнессете (пункт 7а), запрещающую кандидатам, которые «отрицают Израиль как еврейское и демократическое государство», участвовать во всеобщих выборах. Политическим толчком для этого дополнения послужил не стратегический сдвиг в принципах, а тактическая юридическая мера, призванная снять любые подозрения относительно эгалитарного духа, питающего гражданство для всех в Израиле.

Дополнение к закону от 2002 г., где говорится о подстрекательстве к расизму и поддержке вооруженной борьбы, еще больше дисквалифицируeт кандидатов, желающих участвовать в выборах. Когда Азми Бишара, израильский араб, отвергающий еврейский характер Израиля, попытался принять участиe в выборах в качестве главы партии «Балад», вопрос дошел до Верховного суда. Судьи проигнорировали строгую букву закона и приняли решение в его пользу. Бишара придумал, казалось бы, не вызывающую возражений фразу («Израиль как государство своих граждан), но тем самым отрицал его еврейский характер как фундаментальный принцип. Бишара бежал из страны в 2007 г., будучи подозреваемым в шпионаже в пользу «Хезболлы».

В 1992 г. основной закон «Человеческое достоинство и свобода» предписывал, что «ценности государства Израиль как еврейского и демократического государства» являются основными чертами национального кодекса.

С возведением демократии на одну ступень с еврейской идентичностью была открыта дорога к тому, чтобы запятнать, а то и заклеймить еврейский характер Израиля. Позже президент Реувен Ривлин безрассудно повторял, что Израиль «еврейский и демократический, демократический и еврейский». Столкновение ценностей, поставленных на одну ступень, потребовало бы выбора между ними.

Язык прав человека и «индивидуального достоинства» послужил усилению прав граждан. Действительно, активистский и самоопределяющийся «просвещенный» Верховный суд Израиля предоставил доступ к процессу рассмотрения жалоб всем лицам, гражданам или негражданам, даже палестинским террористам, обжалующим свои действия против государственных властей, гражданских и военных. Израильская демократия уникальна в том отношении, что щедро предоставляет права врагам.

Дело Ааделя Каадана высветило противоречие между национальными правами еврейского народа и правами отдельных граждан. Когда в Харише был построен новый еврейский поселок, Каадан, израильский гражданин из близлежащей арабской деревни, захотел переехать туда. Еврейское население поселка воспротивилось его просьбе, основываясь на общепринятой ближневосточной норме «мы живем вместе, живя врозь». Эта практика учитывает необходимость защиты культурной целостности еврейской жизни, отличной от традиционных арабских кодов – кричащей музыки, оглушительных призывов муэдзина к молитве и неуправляемой манеры вождения. Каадан в 1995 г. обратился в Верховный суд, который удовлетворил его иск. Тем не менее еврейские жители задействовали полномочия комиссии по приему новых жителей, с тем чтобы отклонить кандидатуру Каадана. Люди, знакомые с делом, подозревали, что для Каадана это был не вопрос индивидуальных прав или улучшения качества жизни, а завуалированная стратегия, направленная на подрыв политики еврейских поселений в районе Вади-Ара. В конечном итоге арабы действительно начали переезжать в Хариш в значительном количестве.

Африканские инфильтранты в начале века десятками тысяч начали нелегально пересекать границу Израиля с Египтом. Их присутствие, особенно в южных кварталах Тель-Авива, стало главным социальным раздражителем на улицах и в парках, привело к волнам преступности и ухудшению личной безопасности евреев, а также стало финансовым бременем для муниципального бюджета Тель-Авива. Ответ правительства Нетаньяху был двояким: строительство заградительной стены на границе Негева и Синая, завершенное в 2013 г., призванное предотвратить массовое вторжение; а также законодательство, стимулирующее африканцев покинуть Израиль и вернуться на родину (в Эритрею и Судан) или эмигрировать в другие страны. Около 25 тыс. нелегалов действительно покинули страну.

Обращения в Верховный суд от имени нелегалов закончились решением о признании политики правительства недействительной. Срок содержания под стражей был сокращен в 2016 г. с 20 до 12 месяцев; решение об удержании части заработной платы нелегалов, которая должна быть возвращена в случае их отъезда, было признано недействительным; высылка нелегалов противоречила правам человека. Суд отменил решение правительства и Кнессета и выступил на стороне нелегалов против граждан Израиля. Иностранцы, попирающие суверенитет Израиля и издевающиеся над евреями, произвели мало впечатления на судей, чья политическая программа превалировала над политикой избранных представителей народа.

В то время как евреи занимались демонстрацией добродетели, арабы решительно преследовали свои цели. Арабы видны и заметны, перед ними открыты все двери: врачи и фармацевты, продавцы и гаражные механики, работники хай-тека и профессора университетов, водители автобусов и телеведущие, а в 2022 г. – видные члены правительственной коалиции, а не только депутаты-заднескамеечники. Эти события изменили структуру израильского общества; в нем явно прослеживается еврейско-арабская конфигурация. Налицо расширение прав и возможностей арабов – тенденция с политически значимыми последствиями.

Наряду с этой революцией в обществе идеологическая и национальная палестинская повестка дня гальванизирует арабские интеллектуальные и политические элиты. Когда-то согбенные, теперь арабы в Израиле стоят твердо и прямо. В 2006 г. Комитет глав арабских местных советов опубликовал документ «Видение будущего палестинских арабов в Израиле», в котором были сформулированы их претензии и требования: Израиль – результат колониального захвата; арабы – коренной народ и исконные владельцы земли; Накба должна быть признана официально. Такие парламентарии-арабы, как Ахмад Тиби и Айман Уде, открыто выразили эти взгляды. Цель определена: как общая (пока) родина, основанная на двуязычии и равенстве для всех граждан, с соответствующей национальной символикой, как еврейской, так и арабской. Демонтаж еврейского государства является логическим следствием этой радикальной программы.

Год спустя, в 2007 г., была опубликована Хайфская декларация. Она повторяла некоторые ключевые положения «Видения будущего», подчеркивая, что арабы Израиля являются частью палестинского народа и жертвами исторической несправедливости. Для исправления ситуации необходимо демократическое государство, которое признает самоопределение палестинцев, тем самым подавая сигнал о смерти еврейского государства. Арабы больше не ограничивают свою цель правами гражданина, которыми они полностью обладают. Явное стремление теперь – это национальные права палестинцев в Израиле, как это сформулировал лидер партии РААМ Мансур Аббас.

Обличение еврейского государства сделало прозрачной подрывную арабскую стратегию, направленную на уничтожение Израиля посредством языка и продвижения демократии, равенства и прав. Враг, а не соотечественник – вот точная система координат для взгляда на арабов в Израиле.

Основной закон «Израиль как национальное государство еврейского народа» (2018) стал политическим ответом правительства «Ликуда» во главе с Нетаньяху на эрозию национального еврейского характера и легитимности Израиля. В нем было категорически заявлено, что Израиль является родиной только еврейского народа, а национальное самоопределение – исключительное право евреев в Израиле. Это стало преднамеренным сигналом о том, что, хотя самоопределившиеся палестинские граждане в Израиле пользуются индивидуальными и общинными правами, они не смогут добиться национальных прав как арабское меньшинство. Символами и неотъемлемыми элементами еврейского государства останутся менора, национальный гимн «Хатиква», иврит, флаг со Звездой Давида и Закон о возвращении, признающий право только евреев иммигрировать и стать гражданами Израиля. Возвращение палестинских беженцев не является ни правом, ни вариантом в этом политическом расчете.

Израильские левые и центр выступили против закона о национальном государстве как предвзятого и дискриминационного по отношению к нееврейскому населению. Герцль заметил в своем романе «Обновленная земля» (1902), что есть «евреи, которые не усвоили азбуку государственности». И 120 лет спустя еврейское самоуничижение, несмотря на наличие государственности, все еще фигурирует в поисках идентичности Израиля в постсионистских кругах.

 

Мордехай НИСАН (Jerusalem Post)

Перевод с англ. Ильи Амигуда

 

Мнимое противоречие

Израиль – это еврейское демократическое государство вот уже почти 80 лет. На протяжении большей части из них в стране происходит дискуссия: нет ли тут противоречия? Страна у нас всe-таки больше еврейская или демократическая? Ведь превалирование одной из наций в стране напрямую противоречит идеям свободы и равенства, на которых основана любая демократия.

Так вот: не противоречит. Просто люди, которые считают обратное, не очень хорошо понимают, что такое демократия. Они слепо следуют за западными лидерами мнений, никогда не подвергая их речи и концепции сомнению. Но это не еврейский путь.

Демократия – это диктатура большинства граждан страны, имеющих право голоса, и ничто больше. Ни на каких идеях свободы и равенства она не построена. Последние являются базой для христианских либеральных форм демократии. Но вот беда: ни одна из них не является жизнеспособной в современных условиях, рассыпаясь на наших глазах. Это та основная причина, по которой страны Запада находятся сейчас в состоянии непрекращающегося кризиса. Потому мы в Израиле не имеем права апеллировать к свободе и равенству, если, разумеется, не хотим погибнуть в самое ближайшее время от рук соседей.

Это в США сторонники правой и левой форм либеральной демократии могут отстреливать друг друга на митингах, сбивать машинами и устраивать проходной двор на месте границ. У них нет «добрых» соседей, которые смотрят на них с желанием ограбить их и убить. Ну, или наоборот. Если же мы начнем сражаться друг с другом во имя правильного понимания свободы и равенства, как это сейчас делают граждане США, то наша страна не переживет свой столетний юбилей.

Национальная демократия – это одна из форм демократии реалистической. В ее рамках государство опирается на национальное большинство, являясь его институциональным продолжением. Потому в нашем гимне будет петься про еврейскую надежду, а не судьбу друзов, к примеру. Отдыхать мы будем по еврейскому календарю, а не по григорианскому. Поститься – в Йом-Кипур, а не в Рамадан.

О каком равенстве тут можно вести речь? Мы не можем построить страну на этом принципе, но лишь на основании реалистической концепции одинаковой значимости всех людей перед лицом культуры и закона. Но они, при этом, будут еврейскими, а не какими-либо иными. Те же из наших дорогих гостей, которые не согласны с тем, что живут на еврейской земле в еврейской стране по еврейским культурно-этическим правилам и нормам, всегда могут собрать чемоданы и покинуть нас.

Других вариантов действенно заявить о своем мнении у них нет. Точнее, есть, но это ровным счетом ничего не изменит и им всe равно придется иметь максимум одну жену, которую они при этом под страхом тюремного заключения не смогут бить.

Ведь никакой свободы у нас тоже не наблюдается. На протяжении 2000 лет мы жили в гостях у других народов, в чужих странах, и никогда не указывали хозяевам, как им жить и что им делать у себя дома. И даже когда они указывали нам на дверь, мы тихо собирались и уходили. Так почему мы должны ожидать теперь какого-то иного поведения от наших гостей, когда мы сами стали хозяевами своей земли? Согласны жить у нас – живите, но по нашим законам и нормам, не нравится – узелок в дорогу собрать поможем. Всe-таки мы – не европейцы.

Как видите, никакого противоречия в еврейском характере демократического Государства Израиль нет. В его рамках еврейское большинство граждан, имеющих право голоса, устанавливает для всего населения страны границы дозволенного и правила совместного проживания на основании еврейских культурно-этических правил и норм, тесно связанных с Галахой. Так что никакого многоженства, «убийств чести» и женских обрезаний в стране не будет. Равно как Израиль, выстроенный на основании еврейских принципов, никогда не примет христианские концепции равенства и либеральных свобод. Потому тем, кто хочет жить согласно именно этим принципам, придется переехать в страны Запада. Никакого аморфного государства всех граждан, у которого толком нет никаких целей и ценностей, большинству граждан страны, имеющих право голоса, в Израиле не нужно. Мы уже жили в таких на протяжении 2000 лет: спасибо, никогда больше.

 

Илья РАБИНОВИЧ

 

Национальное самоопределение и национальная безопасность

Израиль успешно атаковал в Сирии склады проиранских милиций, где находилось свыше тысячи ракет. Это, безусловно, большое наше достижение. И мы должны от всей души поблагодарить все подразделения – гражданские, разведывательные и, конечно же, силовые, – которые занимаются этим важнейшим делом.

Однако надо помнить, что такие атаки являются лишь тактическими достижениями. Со стратегической точки зрения ситуация с безопасностью Государства Израиль в последнее время серьезно ухудшилась. Успешной атакой Израиль заткнул еще одну дырочку в плотине. Но ни в этой, ни в других успешных операциях не было предпринято никаких стратегических действий по отводу той массы воды, что грозит смыть плотину и обрушить ее на нас.

Как возникла эта угроза? Как Израиль стал заложником Ирана и проиранских сил, которые владеют сотнями тысяч ракет, направленных на нас с севера и с юга? Ракет, которые становятся всe более точными. Как израильские ВВС потеряли полную свободу действий, которая была у нас до прихода российских войск в Сирию? Почему Израиль, обладавший после 1967 г. силой сдерживания, превратился в сдерживаемый Израиль 2000-х?

Корень проблемы в том, что после Шестидневной войны Израиль утратил самое важное свое оружие – чувство правоты и справедливости собственных действий. До 1967 г. наша страна апеллировала к экзистенциальной угрозе. Мы чувствовали себя овцами, на которых семеро волков напали со всех сторон всего 19 лет назад, в 1948-м. Еще очень свежая память о Холокосте избавила нас от необходимости искать более веские основания для своих прав на Землю Израиля – мы были слабыми и обороняющимися, а значит, наша борьба была справедливой. Но победа в Шестидневной войне и возвращение Иудеи и Самарии лишили нас статуса слабых. Мы больше не могли оправдываться исключительно самообороной. Теперь Израилю нужно было найти сущностную опору своей правоты. Только Израиль, который бежит от своего еврейского самоопределения, не смог ее обнаружить.

Если израильское общество не обладает твердой еврейской идентичностью, если мы не готовы сказать: «Бог заключил с нами завет, который сделал нас вечным народом и вернул на нашу землю через 2000 лет изгнания, поэтому эта земля наша, и только наша!» – что нам тогда остается? Какие оправдания? Мы говорим другим народам: «Да, мы завоевали чужую землю в 1948 г., но у нас не было иного выхода, после Освенцима нам было некуда идти... Да, в 1967 г. мы захватили земли до реки Иордан, которые не были нашими. Но не могли бы вы, пожалуйста, принять от нас обратно то, что мы украли у вас в 1967-м, и закрыть глаза на то, что мы украли в 1948 году?..»

Если бы вы выслушали такой прагматичный аргумент, даже не упоминающий право и справедливость, а с другой стороны вам привели бы простой довод: «Эта земля принадлежит мне по праву, поскольку принадлежала моему отцу», на чью сторонy вы бы склонились? Пока мы не верим, что земля принадлежит нам и только нам, пока в нашем Кнессете могут заседать депутаты, не признающие еврейское государство, другие вправе считать нас современными крестоносцами и напоминать, что пора колониализма давно закончилась.

Потеряв уверенность в своих правах, мы стали незваными гостями в собственной стране. И, значит, утратили право инициировать стратегические наступательные операции. Теперь Израиль может позволить себе максимум уничтожить какой-то склад, да и то анонимно. Или расстрелять летящую на нас ракету, но лишь после того, как она будет запущена. Если мы сами не верим в то, что это наша земля, то легитимность наших действий в глазах других становится всe меньшей. Израилю разрешено только защищаться, да и то лишь после того, как на нас напали...

Современная стратегическая угроза нашему существованию возникла именно потому, что Израиль не считал себя вправе вести превентивную войну и тем самым сохранять свое стратегическое преимущество. Сегодня самое время осознать важность нашей национальной идентичности и ценность нашего еврейского государства. И когда мы вернемся к нашей идентичности, мы вернем себе и нашу безопасность.

 

Моше ФЕЙГЛИН