Постсоветский еврей – кто он?

Исследование было инициировано Евро-Азиатским еврейским конгрессом (ЕАЕК) и проведено силами основанного ЕАЕК Института евро-азиатских еврейских исследований (ИЕАЕИ) в первой половине 2019 г. в России, Украине, Беларуси и Молдове и в начале 2020 г. – в Казахстане. Исследование проходило под руководством председателя Академического совета ИЕАЕИ профессора Зеэва Ханина. Основной целью проекта стал анализ развития еврейской и иной этнической идентичности, а также тенденций формирования еврейских общин, механизмов присоединения к еврейскому коллективу лиц нееврейского и смешанного происхождения, миграционной динамики и социально-экономического статуса различных групп евреев. Кроме того, исследовалось отношение к Израилю, место и роль еврейского государства в культурном, ценностном и поведенческом комплексе описанных групп.

Президент ЕАЕК Михаил Мирилашвили отметил: «Данное исследование стало первым за многие годы масштабным исследованием, позволяющим провести сравнительный анализ ситуации в постсоветских странах. Мы уверены, что данные исследования помогут еврейским объединениям сформировать оптимальную общинную политику, а также позволят международным еврейским структурам получить адекватное представление о еврейской жизни региона, который занимает важнейшее место в исторической памяти еврейского народа и по сей день является источником массовой репатриации в Израиль».

В ходе комплексного опроса еврейского населения четырех стран бывшего СССР получены показательные данные, свидетельствующие о состоянии и перспективах развития еврейской жизни на постсоветском пространстве. Методом личного интервью было опрошено более 2200 респондентов: 890 человек, проживающих в России, 880 – в Украине, 262 – в Беларуси и 185 – в Молдове. В ходе дополнительного исследования, проведенного в Казахстане в начале 2020 г., были опрошены еще 250 респондентов, проживавших в Алма-Ате (97 человек), Караганде (53 человека), Павлодаре (50 человек) и Шымкенте (50 человек). Таким образом, был проведен максимально возможный по охвату опрос представителей «расширенного еврейского населения» от 16 лет и старше, проживающих сегодня в четырех странах европейской части бывшего СССР. Речь идет о лицах, отвечающих критериям израильского Закона о возвращении, – этнических евреях, потомках смешанных браков во втором и третьем поколениях, нееврейских супругах этих лиц, а также представителях четвертого поколения смешанных браков и членах еврейских домохозяйств, не отвечающих критериям Закона о возвращении, но вовлеченных в еврейскую общинную деятельность.

Анализ результатов социологического исследования ИЕАЕИ показал, что евреи постсоветской Евразии и члены их семей являются динамичным социокультурным сообществом, обладающим своей, специфической еврейской и квази-еврейской идентичностью. Последняя включает многочисленные духовные и институциональные элементы различного происхождения, но базовым является все же собственно еврейский элемент. В частности, на вопрос «Ощущаете ли вы себя евреем?» 58% респондентов ответили: «Да, несомненно», 23% – «Не всегда, по обстоятельствам» и только 10% ответили твердое «Нет».

Сегодня на постсоветском пространстве, в Израиле и в странах новой русско-еврейской диаспоры фактически завершается формирование новой субэтнической группы еврейского народа. А именно – русскоязычных евреев, для культуры которых наследие восточноевропейских ашкеназов служит уже субстратом. Одновременно с этим на постсоветском пространстве продолжается формирование новых локальных еврейских общностей – «российских евреев», «украинских евреев» и т. д., отличных от классических субэтнических еврейских групп (таких как грузинские, горские, бухарские и др.).

На вопрос исследователей о том, кем именно себя ощущают респонденты, 21% ответили «просто евреем», 31% – «русскими/украинскими и др. евреями», 18% – «русскими, украинцами и др. и евреями одновременно», 20% – «просто человеком» и 5% – «только русскими/членами другого нееврейского этноса».

Устойчиво сохраняемым евреями стран бывшего СССР наследием советского времени является светский этнический характер их идентичности – происхождение, самосознание, национальный язык и другие элементы этнической культуры, из которых первые два являются основными и безусловными, а вторые два – релятивистскими и условными. Владение еврейским языком (языками) желательно, но не обязательно, однако они продолжают играть роль важного этнического символа, и сам их выбор в качестве таковых отражает идентификационные и поведенческие схемы различных культурных и социо-демографических групп «расширенной еврейской популяции» бывшего СССР, к примеру молодежи и более старших поколений.

Роль религии в постсоветской еврейской идентичности остается малозначительной, и религиозные критерии определения еврейства, нерелевантные в советских условиях, по-прежнему находятся на периферии сознания местного еврейского национального коллектива. Так, для большинства респондентов быть евреем – это прежде всего «чувствовать принадлежность к еврейскому народу» (73%), «гордиться еврейской культурой» (58%), «поддерживать еврейские обычаи, традиции и культуру» (38%) и «иметь родителей-евреев» (33%), но лишь 16% считают, что быть евреем означает «соблюдать религиозные заповеди и посещать синагогу».

Важнейшим фактором персональной, культурной и этно-национальной идентификации евреев стран бывшего СССР был и остается Израиль, на котором сфокусирована основная масса сетей социального общения, связей и миграционных планов русско-еврейской диаспоры. Солидарность с Израилем ощущают 69% респондентов. Сохранение Государством Израиль его еврейского характера поддерживает абсолютное большинство респондентов как гомогенного еврейского, так и смешанного происхождения. 41% опрошенных считают, что Израиль ни в коем случае не должен отказываться от своего еврейского характера, и еще 27% считают, что он должен оставаться еврейским, хотя они и понимают тех, кто требует изменений. Интересен и другой факт: на вопрос «Патриотом какой страны должен быть еврей?» 16% ответили: «Прежде всего Израиля», еще 48% ответили: «Страны проживания и Израиля» и только 24% посчитали, что прежде всего он должен быть патриотом «страны, в которой живет».

В русскоязычных еврейских общинах диаспоры семья хотя и остается важным фактором усвоения еврейского самосознания, но всё реже функционирует в качестве канала передачи еврейских этнокультурных практик, уступая эту роль системе еврейского образования и общинному активизму. Так, 28% респондентов считают, что еврейское образование «важно для каждого еврея», 47% – что «достаточно общего представления об истории и культуре», а 13% твердо убеждены, что «в таком образовании нет особой нужды».

Нынешнее исследование показало, что уровень еврейской идентичности был прямо пропорционален вовлеченности в еврейскую общинную деятельность (и наоборот). По сравнению с другими социально-демографическими и возрастными когортами, более высокой активностью отличаются молодежь и лица пенсионного возраста, в то время как категория «средний возраст – средний класс» уделяет таким мероприятиям меньше времени. С другой стороны, именно в средних возрастных когортах была высока доля готовых, «если предложат», взвесить свое участие в общинной деятельности.

Наиболее консервативная оценка численности целевых групп на территории стран бывшего СССР, теоретически заинтересованных в участии в еврейских программах, составляет сегодня порядка 500 тыс. человек, две трети из которых – этнические евреи и представители первого поколения смешанных семей. Вовлечение всех этих людей в еврейскую деятельность – непростой вызов для региональных и зонтичных еврейских организаций, но практика показывает, что там, где есть вызов, найдутся и возможности.