Такие разные евреи

Знакомясь с германскими СМИ и тем, что они сообщают о евреях, не перестаешь удивляться тому, что даже в таком относительно немногочисленном еврейском сообществе, как германское, вполне уживаются между собой несовместимые, казалось бы, формы еврейской жизни. Ниже – всего лишь два примера. Об одном из них написала Märkische Allgemeine Zeitung, о другом сообщалось в передаче Deutsche Radio Kultur.

 

Мезуза раздора

Между Законопослушной еврейской общиной Бранденбурга и муниципальными службами Потсдама возник конфликт: община обвиняет муниципальный холдинг по управлению недвижимостью Pro Potsdam в нарушении права на свободу отправления религиозных обрядов, в то время как в Pro Potsdam случившееся считают недоразумением.

Началось все с того, что в мае представители компании Gewoba, выполняющей по поручению Pro Potsdam функции домоуправления, в ходе ежегодного осмотра жилого дома в районе Древиц обнаружили небольшой предмет, прикрепленный к дверной раме одной из квартир. «Как хорошо известно в Германии, мезуза является неотъемлемым символом каждого еврейского дома, – поясняет Шимон Небрат, председатель Законопослушной еврейской общины. – Мезуза – такой же неотъемлемый элемент каждого еврейского дома или офиса, как кипа на голове у еврея». Как оказалось, это известно далеко не всем, а потому главе семейства, проживающего в попавшей под подозрение квартире, пришлось уже в ходе осмотра объяснять представителям Gewoba, что прикреп­лено к его двери (те, правда, подобные объяснения не подтверждают).

Несколько дней спустя еврейское семейство получило официальное письмо, в котором констатировалось, что «к дверной коробке прикреплен металлический предмет», и содержалась резолюция: «Мы просили Вас удалить этот предмет, но, к сожалению, Вы этого не сделали. В соответствии с правилами внутреннего распорядка, мы не можем с этим мириться».

Автор письма слукавил: в правилах внутреннего распорядка Gewoba на сей счет никаких указаний нет. Есть лишь упоминание о том, что «строительные вмешательства в арендованный объект» допускаются лишь с письменного разрешения арендодателя, а обращение с арендованным объектом должно быть бережным. Правда, по словам пресс-секретаря Pro Potsdam Джессики Бойульсхаузен, предписание о том, что «для креп­ления табличек, надписей и других объектов вне арендованных помещений… требуется письменное разрешение арендодателя», имеется в договоре аренды квартиры.

Законопослушная еврейская община восприняла требование удалить мезузу как нарушение права на свободное отправление религиозных обрядов. В письме обер-бургомистру Потсдама глава общины призывает его «обеспечить, чтобы чувствующие себя приверженными еврейскому закону и еврейским традициям могли использовать в общественных местах еврейскую символику, включая мезузу».

Письмо возымело действие, конфликт вроде бы улажен, так что в городской администрации уверены, что хорошие отношения со всеми пятью еврейскими общинами города сохранятся. Тем более что фирма Pro Potsdam официально признала свою ошибку в письме к «потерпевшим».

Община же не считает инцидент исчерпанным и подчеркивает: для нее эта история завершится лишь тогда, когда во всех договорах аренды жилья в федеральной земле Бранденбург появится единое правило, разрешающее установку мезузы, что избавит евреев от необходимости получать специальное разрешение.

Между тем вопрос, в принципе, и не должен был бы возникнуть, если бы в фирмах Pro Potsdam и Gewobag лучше следили за соответствующими решениями судов. Ведь еще в 2014 г. в Гамбурге жительница съемной квартиры судилась с домоуправлением, запретившим ей повесить украшение на наружную сторону двери в квартиру. Хотя договор аренды и предусматривал необходимость получения разрешения арендатора на крепление к двери чего-либо, кроме таб­лички с именем жильца, а суд первой инстанции признал обоснованность этого требования, Земельный суд в мае 2016 г. это решение отклонил, отметив, что размещение наружной декорации не является признаком использования арендованного объекта не по назначению и вполне допустимо, если оно не вызывает жалоб со стороны других жильцов. Ну а поскольку о подобных жалобах домоуправление суду не сообщило, то и говорить не о чем…

 

Иудейские хиппи в кошерном трансе

В то время как одних евреев заботит соблюдение законов Торы, другие заняты медитацией и экологией. Как сообщает автор Deutsche Radio Kultur, движение «Jewish-Renewal» «привносит в иудаизм ценности студенческого движения конца 1960-х: его последователи хотят жить кошерно и экологично, женщины и мужчины имеют здесь равные права и практикуют дальневосточную медитацию».

Автор описывает встречу берлинской группы «Ohel Hachidusch» («Шатер обновления»), лидером которой является кантор Ялда Реблинг. Она хлопает в ладоши, ритмично покачивается, побуждая участников встречи подпевать, иногда закрывает глаза. Повторяющимися групповыми песнопениями, так называемыми нигун, участники встречи, в основном женщины, подготавливают себя к чтению недельного отрывка Торы.

«Когда ты поешь нигун – а классический нигун состоит, по крайней мере из трех частей – ты никогда не возвращаешься к первой части. Ты, так сказать, возвышаешься эмоционально. Это позволяет людям, которые мысленно еще находятся в своих повседневных заботах, перейти на совершенно иной эмоциональный уровень, оставить повседневность и сосредоточиться на изучении Торы», – поясняет Реблинг.

Она сравнивает еврейские нигун с песнопениями йоги. Сочетание йоги, хиппи-культуры и иудаизма – такова цель американского движения «Jewish-Renewal», где Ялда проходила канторское обучение. Она полагает, что многие элементы восточной духовности можно найти и в иудаизме: «В Талмуде вы прочитаете, что раввины начинали готовиться к молитве за два часа. Что они делали это время? Они медитировали! Так что это древняя традиция, которая была утрачена в вечно спешащем современном мире и которую мы пытаемся вернуть».

Основавший это движение раввин Залман Шахтер-Шаломи был изгнан из «Хабад Любавич» за прославление высокого спиритуального действия наркотического вещества LSD. Но он сохранил свойственную «хабадникам» склонность к еврейскому мистицизму.

Движение «Jewish-Renewal» не пытается отыскать свое место между либеральными или ортодоксальными евреями, а стремится к свободе и экспериментам. Экология и питание играют при этом важную роль. Члены движения питаются «экокошерно», т. е. помимо библейских диетических правил руководствуются также принципами биологически оправданного питания. Много времени члены группы уделяют еврейскому образованию. Председатель группы художница Анна Адам поясняет: «Мы демократическая группа, все темы у нас обсуждаются, и одна из моих задач как председателя состоит в том, чтобы задавать вопрос: ну, хорошо, это мы испробовали; все ли довольны и есть ли новые идеи? Важно, что в этом сообществе каждый желающий может внести свой вклад в общее дело, и для этого ему нужна свобода».

В поисках этой свободы и выбрал «Ohel Hachidusch» свой – нетипичный для еврейского сообщества – путь. Если в большинстве синагог для начала служения нужен миньян из десять взрослых мужчин-евреев, то в «Ohel Hachidusch» со ссылкой на соответствующие трактаты Талмуда полагают, что для этого достаточно семи молящихся. Если в других общинах евреями принято считать тех, кто рожден еврейкой или прошел гиюр, то здесь в миньян может войти и «еврей по отцу». В общем, эта группа во многих отношениях нестандартна, так что неудивительно, что ее не привечают в синагогах и она не входит в единую Еврейскую общину Берлина. Но, похоже, ее членов это мало печалит.

Марат ГОРСКИЙ