О чем писала Jüdische Rundschau 100 лет назад

На немецкий язык название нашей газеты переводится как Jüdische Rundschau. Именно так называется наше немецкоязычное издание. Еженедельная газета с таким же названием выходила в Берлине с 1902 г. Она была органом Сионистского союза Германии и до 1938 г. (когда была запрещена властями нацистской Германии) оставалась одним из самых популярных немецкоязычных еврейских изданий. В этой рубрике мы регулярно знакомим наших читателей с избранными материалами, которые ровно 100 лет назад публиковались на страницах Jüdische Rundschau.

Сионистская программа работы в Палестине и галуте

«Мы должны наконец перейти от этических обобщений к экономической конкретике»

(Каутский).

 

«Минимализм – это сионизм, который признает работу в галуте наравне с отправкой колонистов в Палестину», – писал недавно Нахум Гольдман в Jüdische Rundschau. Мы готовы согласиться с Гольдманом, поскольку также считаем, что сионизм существует не для земли Палестины, а для спасения еврейского народа. Мы также знаем, что уровень рождаемости среди всего еврейского народа превышает показатель иммиграции и будет превышать его еще долгие годы. Мы также способны провести простые расчеты, из которых следует, что только по одной этой причине большинство еврейского народа в любом случае не будет жить в Палестине. Мы также верим, что «больший сионизм» (как сказал Хуго Бергман) должен будет включить в свою программу заботу о той части еврейства, которая проживает за пределами Палестины, если мы намерены привлечь под свои знамена интерес, жертвенность и страсть всего нашего народа. И все же мы утверждаем, что галутская работа, в том виде, в котором она велась до сих пор, ни в коей мере не может претендовать на сравнение с колонизацией Палестины.

Однако, чтобы доказать это утверждение, недостаточно размышлять лишь в сфере чистой и абстрактной политики. Нам нужно также немного позаботиться об экономической основе нашей галутской политики. Политика без экономики – это расчет, который не учитывает важнейшие факторы. Вопрос, который нужно решить, очевиден: найти и создать такие формы бытия для части еврейского народа, оставшейся в галуте, которые защитят ее национальную жизнь от упадка и полного уничтожения. Этот вопрос актуален не только для евреев, но и является жизненно важным для каждого национального меньшинства. Исследования, проведенные в отношении еврейского народа, а также других народов, показали весьма конкретные результаты. В частности, исследователи-социалисты (например, венские неомарксисты) многое прояснили. Мы хотим попытаться развить результаты этих исследований на двух примерах.

Евреи Западной Европы жили в чужой национальной среде веками и, несмотря на все притеснения, сохраняли жизнеспособность своей национальной культуры. Но начиная с определенной исторической эпохи, наблюдается стремительный процесс уничтожения нации, что в течение нескольких десятилетий может привести к национальной гибели (жизнь евреев Западной Европы долгое время практически полностью подпитывались притоками свежих сил из Восточной Европы). Анализируя это явление, мы видим, что еврейство в период, свободный от ассимиляции, представляло собой закрытый культурный круг с собственным языком, законом и судом, собственными обычаями, культурными формами жизни, что практически исключало контакты с чужой национальной средой, или, по крайней мере, сводило их к минимуму. В период ассимиляции, напротив, мы видим, что вследствие всё уменьшающегося влияния традиций происходит всё более глубокое приближение образа жизни евреев к образу жизни неевреев. Но было бы совершенно нелепо говорить, что причиной ассимиляции является ослабление влияния традиций. Скорее, вопрос состоит в следующем: почему начиная с определенного времени больше не удается сохранить этот закрытый культурный круг, защищающий от ассимиляции? Ответ таков: в первый период экономикой занимались не отдельные лица, а группы. Экономическое взаимодействие осуществлялось в основном внутри этих групп, в ходе производственного процесса с соседями взаимодействовала группа в целом, а не отдельная персона. Это было полностью противоположно экономике периода ассимиляции. Развитый капитализм разрушил изнутри все эти группы, на которых раньше основывалась европейская экономическая жизнь. В современной рыночной экономике экономический субъект больше не является коллективом, нo отдельным лицом. Для такой персоны зоны контактов увеличены до предела, и понятно, что культурная жизнь какой-либо группы была ослаблена вплоть до полного исчезновения. Была уничтожена и экономическая группа евреев (которая до этого включала лишь людей, ссужающих деньги и торгующих подержанными вещами), евреи утратили своею экономическую автономию и были разбросаны по всей экономике. Исчезновение изолированной экономической единицы является непосредственной причиной исчезновения автономной культурной единицы и, следовательно, причиной начала периода ассимиляции. В качестве противоположного примера могут служить немецкие крестьянские деревни в Трансильвании, которые до сих пор сохраняют национальный характер своей культуры в чужой национальной среде. В этих сообществах, живущих в большой степени автономно, существует закрытый экономический круг, который позволяет поддерживать собственный культурный круг, защищающий, в свою очередь, от ассимиляции.

Из этих двух примеров мы можем сделать вывод: существование национального меньшинства в долгосрочной перспективе возможно только в случае, если ему удается создать закрытый круг собственной культуры, защищающий от растворения в чужой национальной среде. Однако это возможно только там, где имеется экономическая предпосылка – автономное экономическое сообщество.

После того как мы выполнили неприятную задачу, которую так часто возлагают на нас социалисты, и напомнили о существовании экономики со своими законами, разница между колонизацией Палестины и галутской работой, какой она была до сих пор, становится очевидной. Она носит принципиальный характер. То, что мы сегодня называем галутской работой, признать за таковую нельзя принципиально. Еврейство Восточной Европы не образует закрытую экономическую единицу. Отдельный еврей растворен в национальной экономике конкретной страны. Суровые экономические потребности окончательно разрушат еще существующие ныне круги нашей собственной культуры. По мере того, как экономика Восточной Европы превращается в современную рыночную экономику развитого капитализма, процесс ассимиляции также будет становиться всё более и более интенсивным. Он может занять больше времени из-за больших масштабов преобразований, но в конце концов итог этой деятельности обозначится. Восточноевропейское еврейство уже сегодня вынашивает в себе зародыш смерти. Поразительные и пугающие новости, которые стали все чаще появляться в последнеe десятилетиe, показывают, что этот процесс уже начался и был ускорен войной.

Есть только одно спасение: восстановление экономической основы каждой национальной жизни, восстановление автономного экономического круга. Это означает, что в будущем в программу сионизма будyт включаться пункты о развитии не только Палестины, но и галута – там необходимо создать автономные еврейские колонии на основе автономной экономики, будь то в Месопотамии, Аргентине, Канаде или Уганде. Огромное значение этой работы, которую так часто недооценивают, особенно в лагере всего сионизма в целом, заключается в том, что она замедляет процесс ассимиляции и дает нам самое драгоценное, что у нас есть, – запас времени, позволяющий предотвратить национальную гибель еврейства.

У строительства национального очага в Палестине совершенно другие особенности. Там появляются возможности создания таких форм и условий жизни, которые обеспечивают стабильное существование еврейского народа вопреки тому, что стала возникать единая мировая экономическая система. В Палестине может быть создана автономная еврейская экономика или экономика с еврейским доминированием. Там может вырасти новый еврейский культурный круг. Поэтому не может быть и речи о начале процесса ассимиляции в Палестине.

Большое счастье, что мы начинаем реорганизацию нашей национальной жизни именно в Палестине, чему будет придано фундаментальное значение в будущем, когда и в других странах будут существовать аналогичные еврейские поселения. В них станут объединяться культурные влияния различных частей еврейства, что обеспечит равномерное развитие всего народа. Мы должны сосредоточить все силы на этой задаче, которая имеет приоритет среди всех наших действий. Мы должны защищать эту работу изо всех сил. Ни одна представившаяся возможность не должна быть упущена.

И еще пару слов о чисто политической дискуссии. Нам кажется (говоря языком Нахума Гольдмана), что аргумент об «умении ждать», особенно при его невыносимом повторении, принимает немного демагогический характер. Мы знаем, что Декларация Бальфура не будет иметь решающее значение, если эффективность наших действий станет уменьшаться, а расхождение между желаемым и достигнутым будет обретать всё большую величину. Если Декларацию когда-либо отзовут, то мы, современное поколение, не увидим второй такой возможности. Среднемесячная цифра иммиграции евреев в Палестину сегодня составляет 400 человек...

 

Д-р Рудольф Самуэль

 

Jüdische Rundschau № 23, 21.03.1924