Январь 30, 2015 – 10 Shevat 5775
Встречи с Бубером

Григорий Померанц о философии и личности мыслителя

Мартин (по-еврейски Мордхе, Мордехай) Бубер родился в 1878 г. в Вене. Детство провел в Галиции, в имении деда. Учился в Вене, Лейпциге, Цюрихе и Берлине. Защитил диссертацию по истории христианской мистики эпохи Возрождения и Реформации. В 1923 г. опубликована книга «Я и Ты», принесшая ему мировую славу. В 1923 г. занял кафедру истории еврейской религии и этики во Франкфуртском университете. Со временем объем деятельности кафедры расширился и охватил общие вопросы религии и философии. Однако после 1933 г. все это было свернуто. В 1936 г. Бубер эмигрировал в Швейцарию. По признанию Бубера, из русских философов наиболее близок ему Л. Шестов, с которым он был лично знаком и переписывался. Из Швейцарии Бубер переехал в Палестину. С 1938 г. он – профессор социальной философии в Иерусалимском университете. После Второй мировой войны выезжал с лекциями в США, ФРГ. В 1960–1962 гг. Бубер стал президентом Израильской академии наук. Умер в Иерусалиме в 1965 г. Последняя крупная его работа – «Происхождение и сущность хасидизма».

По преданию (недостоверному, но красивому), некий человек (иноверец) обратился к двум мудрецам, персонажам Талмуда, с предложением научить его всей Торе, пока он будет в силах стоять на одной ноге. Шаммай (он был портным) рассердился и, замахнувшись бывшим у него в руке локтемером, прогнал нахала. А добрый сапожник Гилель ответил: «Не делай ближнему того, чего себе не желаешь. В этом заключается вся суть Торы. Все остальное есть толкование. Иди и учись».
По-моему, Бубер согласился бы с этим. Вера для него – не словесная формула, не обряд или таинство, а вся жизнь под взглядом Бога. Стоя на одной ноге, я передал бы суть всех книг Бубера так: пройти сквозь страх Божий и дойти до любви, до любви к Богу Иова, временами страшному, не загороженному от верующего иконой или катехизисом, незримо личному, открытому для верующего Я как любящее Ты.
Эту короткую формулу можно немного развить. Истина, по представлениям Бубера, недоступна обособленному человеку, как бы глубоко он ни ушел в себя. Истина – не итог спора, где каждый отстаивает свое мнение. Она рождается в «отношениях Я – Ты», при выходе из отчуждения субъекта Я и Оно; проще говоря – в любви.
В книге «Затмение Бога» Бубер пишет: «Всякая религиозная действительность начинается с того, что библейская религия называет „страх Божий“, то есть с того, что бытие, от рождения до смерти, делается непостижимым и тревожным, с поглощения таинственным всего казавшегося надежным».
Сам Бубер пережил страх Божий как человек Нового времени. Бездна раскрылась перед ним не как «тьма внешняя» на том свете, а как дурная бесконечность ньютоновской Вселенной, как пустота, в которой тонет все земное и весь смысл человеческой жизни. Так, как впервые почувствовал Паскаль, а в русской поэзии – Тютчев (оба, и Бубер, и Тютчев, цитируют Паскаля).

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету вы можете здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь

Написать письмо в редакцию