Книга «Бамидбар» («В пустыне») Недельный раздел «Бехаалотха» («Когда возжигаешь...»)  

Слушайте все!

Нет, это позже, в 1970-х, появились сигналы по радиотрансляции, а в конце 1950-х выходил горнист с фантастически блестящей трубой: «Вставай, вставай…», «Слушайте все…», «Бери ложку…», «Спать, спать…». Мое поколение помнит веселый летний горн, который сменял надоевшие за год звонки. Откуда пошла традиция труб?
«Сделай себе две трубы из серебра, из цельного куска сделай их, и будут тебе для созыва общины и для движения лагерей» («Бамидбар» 10:2).
Рав Гирш замечает, что корень ивритского «хацоцра» («труба») – это «двор» – «хацера», «хацер». Двор – это то, что группируется вокруг центра, ближайшее к центру притяжения окружение. Назначение труб полностью соответствовало смыслу этого корня: когда трубили в две трубы, требовалось собрать весь еврейский народ, а если трубили только в одну, то собирали только старейшин.
Рав Авраам Вайнфильд находит в указании про серебряные трубы три важных урока.
Во-первых, когда на смену Моше пришел Йеошуа, он сделал свои трубы. Все атрибуты Мишкана (походного Храма) перешли от Моше: и ковчег, и менора, и жертвенники, и стол для хлеба, и умывальник, и, конечно, сам Мишкан со всеми своими столбами, балками и покрывалами, а вот трубы Йеошуа делает себе сам. И каждый новый вождь еврейского народа начинал с изготовления нового комплекта труб.
Рав Вайнфильд объясняет: у каждого поколения – своя работа. И те девизы, те слова, которые находят путь к сердцу евреев в поколении Моше, могут оказаться не только недейственными, но противодейственными с точки зрения следующего поколения. Уже Йеошуа должен был использовать свои трубы, свои методы для соединения евреев в народ. И в каждом поколении всякий, кто хочет рассказать евреям, что они – Исраэль, должен использовать собственные слова, слова своего поколения, и помнить, что те вещи, которые были очень хороши в прежние времена, могут оказаться не просто бесполезными, но и вредными сегодня.
Второй урок рав Вайнфильд находит в том, что для сбора всего народа трубили в две трубы, а когда речь шла о старейшинах, использовалась одна труба: «И затрубят в них – и соберется к тебе вся община ко входу Шатра Встречи. И если в одну затрубят – соберутся к тебе Нэсиим – главы тысяч Исраэля» («Бамидбар» 10:3–4).
Всех евреев мы созываем громогласно, на простом разговорном языке, который должен тронуть еврейскую душу данного поколения. Те же, у кого большая душа (это особенные, талантливые евреи, талантливые в науке, искусстве, в бизнесе, в Торе, просто в организации людей), к таким евреям обращаются вовсе не громогласно, а с обязательным понижением звука. Почему? Когда у еврея большая душа, она чувствует и воспринимает гораздо тоньше. Это не означает, что он умнее или лучше, это означает, что он поддается влиянию намного меньшими средствами, чем любые другие евреи. В переводе на русский язык нашего поколения отметим вслед за М. А. Булгаковым: никогда ничего не просите у великих мира сего, сами все дадут, когда захотят.
А третий урок – урок звуков, извлекаемых из труб. Два основных звука – «ткиа» и «труа». Первый – от глагола «литкоа» (трубить и присоединяться) – протяжный, гладкий, гармоничный. Второй – от корня «рауа» – полный диссонанс, отсутствие голоса, отрывистые, резкие звуки. «А когда пойдете войной в Стране вашей на врага, теснящего вас, и трубите прерывисто (труа) в трубы» («Бамидбар» 10:9). Здесь абсолютная дисгармония, тревога, то, что противно нормальному существованию. «И в день радости вашей, и в праздники ваши, и в начала месяцев ваших – трубите (ткиа) в трубы над олёт (жертвами всесожжения) вашими и над зарезанием шламим (праздничных жертв для еды) ваших» («Бамидбар» 10:10). Вывод: единственный способ соединить евреев – радость. Никаких других способов не существует. Любые попытки соединять людей через страх, через запугивание – обречены. Общество, сцементированное идеей «против кого мы дружим», не устоит.
И в заключении – о материале труб. Не медь и не золото, а именно чистое цельное серебро. На иврите серебро – «кесеф» – это еще и деньги, это слово однокоренное с «кисуфим» – «стремление, средство» (сравните русское «финансовые средства»). Понятно, что деньги – это не цель, это только средство для приобретения чего-то, что, собственно, и является нашей целью. Итак, единство еврейского народа – цель, а серебряные трубы – средство единения, свое у каждого поколения.

Суббота, 13 июня 2015 г. – 26 сивана 5775 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Шлах» («Пошли от себя...»)

Проверка на взрослость
Дважды Тора рассказывает нам о походе разведчиков в землю Кнаан. В книге «Дварим», повторяя историю странствий для тех, кто родился позже и не был очевидцем событий, Моше рассказывает: «И приблизились ко мне вы все, и сказали: пошлем Мужей перед нами, и разведают нам Страну, и принесут нам известие о дороге, по которой поднимемся, о городах, в которые придем. И было хорошо в глазах моих это слово, и я взял из вас двенадцать Мужей – Мужа одного от колена» («Дварим» 1:22–23).
А в нынешнем недельном разделе Торы написано так: «И говорил Ашем Моше, сказав: „Пошли от себя Мужей – и разведают страну Кнаан, которую Я даю сынам Исраэля: Мужа одного от колена отцов их пошлите, всякого Наси (главу колена) среди них“» («Бамидбар» 13:1–2). Совмещая отрывки, можно заключить, что инициатива разведки исходила от народа Израиля («...вы все, и сказали…»). Затем Моше посоветовался с Всевышним, и Тот сказал: «Пошли от себя Мужей…», что означало: «Пошли их сообразно твоему пониманию. Я не говорю тебе, как поступить, делай, как считаешь нужным». Таким образом, миссия разведчиков, хотя и с согласия Творца, была чисто человеческой инициативой, рожденной желанием людей и одобренной Моше («И было хорошо в глазах моих слово…»). Результат, как нам известно, был трагичен.
До этого момента Всевышний давал конкретные указания Моше и народу Израиля постоянно. Случай с разведкой был первым, когда Он предоставил Моше сделать выбор самостоятельно. Неужели это не насторожило Моше? Еще как насторожило! Отправляя разведчиков, Моше изменил имя Ошеа Бин Нуна – главы колена Эфраима – на Йеошуа. Мудрецы видят в этом особое, дополнительное благословение, которое дал ему Моше помимо общих указаний разведчикам. Но если Моше счел это необходимым, почему не благословил также остальных? Если он видит в разведке что-то проблематичное, зачем он вообще посылает людей? Но еще удивительнее другое: когда 40 лет спустя мы стояли перед Эрец-Кнаан, готовые (вторично) в нее войти, Йеошуа сам отправил разведчиков. На сей раз все прошло хорошо, но почему он повторил процедуру, которая в прошлый раз закончилась столь трагически?
Человека разумного отделяет от других существ возможность делать выбор. Идея выбора существует на двух уровнях. Когда Всевышний снабжает нас четкими указаниями, мы можем их выполнить, а можем ими пренебречь. Так ведет себя маленький ребенок по отношению к родителям, которым он априори доверяет, так существовал еврейский народ до истории с разведчиками.
Выбор второго уровня возникает только в ситуации, когда говорят: делай, как считаешь нужным. Это выбор на стадии взросления человека, это выбор разведчиков. В этой ситуации вероятность риска выше. Выше вероятность совершить ошибку, и последствия такой ошибки могут быть катастрофическими. Но без преодоления этого барьера невозможно взросление в личном плане, а в национальном плане – только самостоятельно найденный верный путь в Землю обетованную позволяет реализовать волю Всевышнего и овладеть Землей.
Вот почему Моше, сознавая всю опасность предприятия, отправил разведчиков, не дав им особого благословения, не предупредив их. Весь смысл заключался в том, что и Моше, принимая решение, и сами разведчики, выполняя свою миссию, действовали абсолютно самостоятельно, руководствуясь только собственным пониманием и способностью делать оценку. В сочетании со способностью народа воспринять результаты разведки это давало возможность убедиться в наличии, в сформированности у нашего народа в тот момент способности делать правильный выбор на национальном уровне в быстро меняющемся окружающем мире.
Моше дал благословение только Йеошуа – своему единственному постоянному ученику. Именно Йеошуа сделал успешный и независимый выбор и привел народ Израиля в Страну Кнаан. Завоевание кнаанской земли и преобразование ее в Святую землю – это вступление в новый мир, где нет четких указаний относительно того, что есть добро, а что есть зло, что правильно, а что нет. Народ должен отныне самостоятельно решать, как обустроить и выделить эту Землю, чтобы она стала домом Всевышнего.

Суббота, 20 июня 2015 г. – 3 таммуза 5775 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Корах»

Не свобода? Не равенство? Не братство?
За что боролся Корах, поднимая свой мятеж? За 3200 лет до Великой французской революции он выдвинул ее основной лозунг: «Либертэ, эгалитэ, фратернитэ» – «Свобода, равенство, братство». Ах, не случайно до начала ХХ в. именно Тора (Библия) являлась духовным источником многих революционных движений: и протестантских европейских революций, и американской Войны за независимость, и Великой французской. Но Тора, кажется, осуждает Кораха?
Первое требование, выдвинутое Корахом со товарищи: «И собрались на Моше и на Аарона, и сказали им: довольно вам, ведь вся община – все выделенные, и в среде их Ашем, и почему вознесетесь над общиной Ашем?» («Бамидбар» 16:3). Итак – да здравствует равенство! Мы все – еврейский народ, мы все стояли у горы Синай и слушали Десять речений, мы все поклялись выполнять волю Творца, так по какому праву Моше, этот выскочка, пришедший из-за границы, еле говорящий на иврите, нами руководит? Почему службу в Мишкане несет его брат Аарон и сыновья его? (А служба в Мишкане, между прочим, это не только почет и уважение, это и роскошные одежды коэнов, и особое питание мясом жертв, и проживание в особых условиях, и бронь от военного призыва…) Даешь равенство! Интересно, что первую ступень мировой иерерхии – выделение и отделение еврейского народа от всех прочих народов на земле – Корах принимает без возражений, говоря об общине выделенных, а вот последующие ступени, определенные Всевышним (простые евреи – левиты – коэны – главный коэн), вызывают его отторжение, так как он сам только на третьей ступени (левит) из четырех. Теперь он подстрекает народ, чтобы иерархию отменить, точнее – заменить, самому стать коэном. Как все повторяется!
Мы уже говорили про эпизод с лестницей, которую увидал Яаков во сне («Берешит», раздел «Вайеце»), что наличие иерархий (статических и динамических) есть самое основное, глубинное свойство и мира, и человеческого общества. Вопрос только в том, кто и каким образом их определяет. Попытка Французской революции упразднить власть аристократии и королевского двора (реализованная, между прочим, с помощью жесточайшего классового террора) привела немедленно к рождению новой революционной «аристократии» – якобинцев и Робеспьера, которые, в свою очередь, отправились на гильотину, уступая место новой генерации вождей. Попытка большевиков упразднить иерархию России (путем физического уничтожения лиц, ее составлявших) в кратчайшее время породило новую иерархию, которая, в свою очередь, периодически отправлялась в расстрельный подвал, давая место новой генерации иерархов.
Любая попытка провозгласить равенство заканчивается по Оруэллу: «Все животные равны, но некоторые равнее других». Равенство невозможно. Из этого никоим образом не следует, что изначально кто-то лучше, а кто-то хуже. Творец судит человека не по его месту в иерархии, а по его делам. Первая ступень нашей иерархии – избранность еврейского народа – не имеет жесткой границы. Любой человек на земле может, если захочет, присоединиться к еврейскому народу. Но для того, чтобы удостоиться награды Творца, это и не обязательно. Обязательны праведная жизнь, выполнение Его воли в главном. И многие наши герои и праведники, такие как царь Давид, рабби Акива и другие, не были ни левитами, ни коэнами.
Как же быть с великим лозунгом? И разве не «за нашу свободу» мы пьем четыре бокала на пасхальном седере? Нет. Не за свободу. Мы пьем вино, мы повторяем в молитвах о выходе из Египта, из дома рабства. Кажется очевидным, что из дома рабства выходят на свободу. Но мы уже десятки раз встречались с ситуациями в Торе, где очевидное диаметрально удалено от действительного смысла текста. Мы ушли из фараонова рабства для того, чтобы стать рабами Всевышнего и выполнять Его волю, материализованную в заповедях-мицвот. Именно с этим спорил Корах, задавая провокационные вопросы о том, нужна ли синяя нить в кистях талита, если весь талит синего цвета, или нужна ли мезуза на доме, заполненном свитками Торы.
Говоря о братстве, надо тоже быть очень осторожным. Лозунг «Все люди – братья» – не наш. Иудаизм четко определяет: в первую очередь надо заботиться о своей семье. Если есть возможность, надо позаботиться о своей общине, своих соседях. Потом надо проявить заботу о своем народе. И только после этого, если есть силы и средства, можно позаботиться о других народах мира.
Интересно заметить, что внутренние раздоры среди «революционеров», приводившие к уничтожению и замене вновь созданных иерархий, проявились и в истории Кораха. «И взял Корах сына Иц’ара, сына Кеата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыновья Элиава, и Он, сын Пэлета, сыны Реувена» («Бамидбар» 16:1). Раши говорит, что глагол «взял» – «ваиках» – означает «отделился», «отделил себя от общины». Не случайно мудрецы наши интерпретируют историю Кораха как историю распри его с его сторонниками. Здесь и очень странное перечисление его «подельников», и то, что одни приходят с ним, другие не приходят.
Результат: земля расступилась и проглотила Кораха и тех, кто был с ним. Внимательнее надо к лозунгам относиться!

Суббота, 27 июня 2015 г. – 10 таммуза 5775 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Хукат» («Законы»)

Закон есть закон!
«И говорил Ашем Моше и Аарону, сказав: „Это закон Торы, который приказал Ашем, сказав: говори сынам Исраэля, и возьмут к тебе корову красную…“» («Бамидбар» 19:1–2). Слово «хок» – «закон» – обозначает те законы Торы, которые находятся за пределами человеческого понимания. Ритуальная чистота и нечистота сами по себе нам уже известны, и очищение с помощью пепла рыжей коровы не более удивительно, чем жертвоприношения-корбанот, выполняющие подобную роль. Но написано: «Это закон Торы», то есть центральный, основополагающий закон. А что может быть такого уж центрального в чисто «техническом», на первый взгляд, законе о ритуальной нечистоте? Быть может, сама его непонятность, иррациональность, ставшая притчей во языцех? Мудрецы приводят в Талмуде множество историй, в которых неевреи используют этот закон, чтобы «уколоть» евреев их «запятнанностью магией и колдовством», ссылаясь на детали «ритуала рыжей коровы». Сами посудите: найти годовалую телицу без двух черных волосков и из ее пепла, соединенного с живой (!) водой, окроплять ритуально нечистого еврея?
Раши, концентрируя это недоумение неевреев, говорит: «Гоим (народы мира) пересчитывают законы (Израиля) и говорят: „Что эта мицва вам?“» Говоря современным языком, неевреи выстраивают в стройный ряд разумности законы кашрута (медицина подтверждает), Шаббата (социология оправдывает), чистоты семейных отношений (все за, от медиков до семейных психологов) и т. д. Но вдруг, прямо по Маяковскому, они натыкаются на нашу «краснокожую паспортину», то есть корову, и с обидой обманутых в лучших чувствах к иудаизму обвиняют: «Что это за мицва у вас?»
Самый простой ответ: «Божественное начинается там, где человеческое уже закончилось». Если бы законы Торы укладывались в рамки человеческих представлений, то Пятикнижие было бы «от мира сего». Но неуспех гойского пересчета смыслов мицвот-заповедей связан со следующим простым утверждением: у всех мицвот один смысл – это приказы Всевышнего.
Центральность закона о рыжей корове – в его очевидной надмирности, невозможности подвести рациональную базу, как, например, под Десять заповедей. Именно защищаясь от этого соблазна, наши мудрецы запретили выделять Декалог из главы «Итро», чтобы противостоять попыткам неевреев (и «примкнувших к ним» евреев) утверждать особую значимость этих законов – за счет всех остальных, естественно. Но на самом деле заповеди «не кради» и «не убей» ничуть не более понятны, чем «рыжая корова». Отчего, собственно, «не прелюбодействуй» и «не возжелай»? Что остановит человека, знающего, что его преступление никогда не будет раскрыто, кроме страха перед Небесами?
Единственный смысл всех законов Торы – их Богоданность. Отсюда их «безвкусица» в глазах нежелающих принимать на себя «ярмо Торы и мицвот». Ведь их подход: вкусное (то, что мне нравится, то, что я понимаю) ем, а невкусное (странное, непонятное, не дающее немедленного удовольствия) не беру. Когда все законы имеют единственный вкус – они безвкусны и не притягивают ищущих лишь удовлетворения. Поэтому «рыжая телица» – основополагающий закон всей Торы. Основной смысл приказов-мицвот в том, что они – приказы и их обязательность проистекает не из их понятности и разумности, полезности и красоты, а из их приказного порядка!
Если солдаты выполняют приказы исходя из собственных желаний, то это не армия, а они, по сути, не солдаты. Оттого и Тора, и мудрецы подчеркивают обязательность мицвот в силу их Богоданности, а не в силу иных, сколь угодно важных причин. Следует помнить, что исполняющий мицвот-заповеди в силу их полезности и важности в собственных глазах, работает не на Всевышнего, а на Его единственного конкурента – собственное эго.
Все множество сюжетных линий этого недельного раздела меркнет перед суперважностью этой непонятной и оттого кажущейся неважной, второстепенной мицвы. Важность остальных тем раздела более очевидна, мы о них говорили и будем говорить. Но больше всего света требуется для того, чтобы увидеть и разглядеть то, что внимание не привлекает. И поэтому подробный разговор об этом оправдан.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы, идеи рава М. М. Гитика. Смотрите в Интернете: www.lilmod.org

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь , заказать ознакомительный экземпляр здесь

Написать письмо в редакцию