Октябрь 27, 2017 – 7 Heshvan 5778
В поисках религиозной истины

image

Диспут как форма иудео-христианских отношений  

Особое место в многовековой истории иудео-христианских отношений занимают публичные диспуты между представителями двух религий.
Эти диспуты эпизодически происходили еще в поздней античности и в раннем Средневековье. Однако лишь в XIII в. с развитием схоластики и возникновением доминиканского ордена, целью которого была борьба с еретиками и неверными, диспут как таковой становится главным методом ученого изыскания и превращается в ведущую форму религиозной полемики между христианством и иудаизмом.
В рамках телеологического мировоззрения Средневековья победа в диспуте, как и в турнире вообще, не могла остаться за стороной, позиция которой считалась заведомо неверной. Еврейско-христианские диспуты не преследовали цель выявить сильнейшую сторону, но лишь в очередной раз публично обнаружить всю несостоятельность иудаизма перед лицом абсолютной истины христианской религии. Эти диспуты должны были способствовать достижению одной из теологических целей христианства – добровольному обращению евреев.
В XIII в. такого рода состязания проводились в торжественной обстановке в присутствии царствующих особ и элиты христианского духовенства. Первый такой диспут произошел в 1240 г. в Париже между отступником Николаем Донином и Иехиэлем бен Иосефом Парижским. Предметом дискуссии являлся Талмуд. Христианская сторона вела этот турнир как судебное разбирательство, на которое евреи были вызваны защищать свои заблуждения. Все завершилось сожжением Талмуда.
Один из наиболее известных диспутов Средневековья связан с именем Нахманида. Официально он происходил между выкрестом из евреев, доминиканским монахом Пабло Христиании, и известным еврейским ученым, одним из руководителей евреев Испании, раввином Моше бен Нахманом (Рамбаном), известным в европейской литературе под именем Моисея Нахманида. Диспут состоялся в Барселоне в июле 1263 г. в присутствии и при участии арагонского короля Хайме I, его двора, кардинала, епископов и членов францисканского и доминиканского орденов.
Собственно, король навязал Нахманиду это публичное состязание, во время которого Рамбан мужественно защищал еврейскую религию. При этом он согласился участвовать в полемике при условии, что ему будет позволено высказываться совершенно свободно, не опасаясь кары за это. Король принял такое условие, а после диспута, продолжавшегося четыре дня, с похвалой отозвался об аргументации Нахманида («Я никогда не слышал столь прекрасной защиты столь несправедливого дела») и подарил ему 300 динаров.
По настоянию епископа Жероны Нахманид изложил свои взгляды в книге «Сефер ха-виккуах» («Книга о диспуте»). Чтобы дать представление об аргументации еврейского ученого, приведем отрывки из этого труда.

М. Р.

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь