Январь 4, 2019 – 27 Tevet 5779
Столкновение

image

«Суть религии – не в поклонении Б-гу, а в реализации в нашей жизни Б-жественных этических идеалов»  

Исследователь и популяризатор иудаизма рав Пинхас Полонский затрагивает крайне важную и актуальную сегодня, как никогда, проблему, суть которой в следующем: «Религиозное (ортодоксальное) мировоззрение в иудаизме характеризуется, по своему определению, признанием обязательности соблюдения Галахи, т. е. религиозного закона, дошедшего до нас по Традиции. Но как же следует поступать религиозному человеку в тех случаях, в которых точка зрения Галахи, какой мы ее знаем, противоречит тому, что говорит нам наше внутреннее этическое чувство? Т. е. какой должна быть наша (религиозных людей) позиция в тех случаях, когда Галаха вроде бы говорит: „надо поступать так-то и так-то“, а мы сами – нашим внутренним этическим чувством, т. е. совестью – чувствуем, что поступить так будет неправильным, и что действовать таким путем не следует?» Есть ли в этом внутреннем протесте что-либо порочное, непозволительное? Полагаю, нет. Такое вполне закономерно. О подобных проявлениях сказано в Торе.

Этические идеалы
Главная цель галахических установлений, как, впрочем, и всей еврейской религии, не в формальном исполнении написанного или услышанного, а в моральном совершенствовании человека.
«В стремлении человека к этическому усовершенствованию, – пишет рав Бен-Цион Боксер, – рав Кук видит проявление влияния Б-га на человеческую душу и выражение истинного благочестия, независимо от того, определяет ли сам человек это свое стремление как религиозное или же нет. „Мы, – пишет рав Кук, – выводим существование Б-га не из эмпирического мира, а из побуждения наших душ, из нашего предрасположения к Б-жественному“. Именно это предрасположение связывает человека с Б-гом... Это предрасположение к Б-жественному, выражающееся в приверженности к этичному и к справедливому, особенно сильно выражено в еврейском народе».
«Три признака есть у этого народа (то есть у сынов Израиля): они сострадательны, стыдливы и готовы бескорыстно помочь», – написано в Талмуде.
Любые законы, в том числе галахические, – это строгая, однозначная формулировка. Но главные, отличающие человека от животного ощущения и проявления невозможно втиснуть в строгие однозначные формулировки. Жалко, помочь, поддержать хочется, несправедливо, стыдно, совесть мучает и т. п. – можно ли все это доподлинно выразить словами и заключить в рамки закона? Нет... А ведь подобные проявления являются именно тем, чего Всевышний ждет от человека, в этом суть Его заповедей.
«В центре внимания иудаизма как религии стоит не сама Б-жественная сущность, а Б-жественные идеалы и цели, тот путь, который Б-г предлагает человеку», – подчеркивает рав Бен-Цион Боксер. Предлагаю рассмотреть несколько эпизодов.

Расправа
Принято считать, что причиной 40-летнего странствования по пустыне (пока не умерли все рожденные в рабстве) был отказ сынов Израиля войти в Землю обетованную, поскольку они поверили ложной информации разведчиков, опорочивших «землю, текущую молоком и медом». Разумеется, люди совершили серьезную ошибку, но не в этом, на мой взгляд, главная причина необходимости перед вступлением в Святую землю похоронить всех рожденных в рабстве.
После инцидента с разведчиками Всевышний прощает евреев за отказ войти в Землю обетованную и дает ряд повелений. При этом семь (!) раз говорит о «сделанном по ошибке» («Бемидбар», гл.15). Значит, человек имеет право на ошибку. Да и есть ли никогда не ошибающиеся люди? Полагаю, необходимость похоронить всех бывших рабов объясняется следующим.
«Приняв Тору, они (евреи. – Е. Д.) получили описание работы, а войдя в землю Израиля, пришли на место работы», – рассказывает рав Илья Гладштейн. Получается, Земля обетованная олицетворяет реализацию предназначения народа Книги. Готовы ли были они к этому?
«И были сыны Исраэля в пустыне, и нашли человека, собиравшего дрова в день Субботний. И привели его те, кто нашли его собирающим дрова, к Моше и к Аарону и ко всей общине. И посадили его под стражу, ибо не уточнено, как поступить с ним. И сказал Г-сподь Моше: „Смерти предан будет человек, побьет его камнями вся община за пределами стана“. И вывели они его, вся община, за пределы стана, и побили его камнями, и умер он, как повелел Г-сподь Моше» («Бемидбар», 15:32–36).
Итак, человек забит находящимися рядом и не сомневающимися в правильности содеянного. А ведь сами только что были прощены и не уничтожены.

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь