Январь 29, 2016 – 19 Shevat 5776
Система знаний

image

Помните, как в «Иудейской войне» Фейхтвангера законоучитель Иоханан бен Заккай просит Веспасиана разрешить ему открыть духовную академию в Явне и получает такое разрешение? Автор романа с его пониманием пружин еврейской истории верно улавливает значение этого эпизода. Создавая академию, бен Заккай стремился обеспечить духовное существование еврейского народа после утраты им политической самостоятельности. Место храмовой службы должно было занять изучение Закона и распространение его в народе.
Уже в конце периода Второго храма считалось, что знание должно быть открыто всем. Каждый еврей обязан учиться, это его религиозная обязанность. Изучение Торы в Средние века было сплошным, без ограничения времени и без определенных сроков. Тот, кто не мог изучать Талмуд, изучал Тору, недельный раздел Торы или мидраш. Соответственно сформировалась система религиозного обучения, этапами которой были хедер и иешива.

Хедер

Это слово буквально значит «комната». Так называется еврейская религиозная начальная школа. Впервые это название упомянуто в XIII в. В дальнейшем школы такого типа получили широкое распространение в среде ашкеназских евреев. Такая форма начального религиозного образования сохранялась в пределах Российской империи и в некоторых районах Австро-Венгрии вплоть до Первой мировой войны.
В хедере, как и в школах талмуд-тора, учились только мальчики. Однако если талмуд-тора была общинным учреждением для поддержки бедных детей, чьи родители не могли вносить плату за обучение, то хедер являлся частной школой, и его учитель (ребе или меламед) получал плату от родителей. Обучение проводилось обычно в одной из комнат квартиры учителя. Тем не менее община контролировала этот процесс и устанавливала определенные правила и ограничения частной инициативе меламеда. Согласно школьному статуту Кракова (1511 г.), в хедере не могло обучаться одновременно более 40 учеников. У учителя могли быть специальные помощники. Однако на практике нагрузка меламеда была значительна; в одном классе одновременно могли обучаться ученики трех возрастных групп. В младшей группе (с трех лет) школьники обучались азбуке и чтению ивритских текстов (без перевода). В следующей группе (с пяти лет) изучалось Пятикнижие с комментариями Раши и начальные сведения о Талмуде. Старшие ученики (с восьми лет) более углубленно занимались Талмудом. Светские учебные дисциплины в хедере не изучались. Занятия проходили с раннего утра до семи-восьми часов вечера. Практиковались телесные наказания строптивых учеников, для чего существовал специальный кнут. Считалось, что преподавание не требовало специальных знаний, и труд учителя ценился невысоко.
По окончании хедера юноша мог под руководством раввина или образованных членов общины продолжить изучение Талмуда в синагоге (бейт-мидраш) или поступить в иешиву. Однако для значительной части жителей штетла образование ограничивалось учебой в хедере.
Со времени Гаскалы (Просвещения) хедер подвергался яростной критике со стороны тех, кто получил светское образование. Особенное возмущение вызывала примитивная методика обучения. Однако в Российской империи только в конце XIX в. смогла реализоваться попытка реформации хедера на основе идеологии палестинофильства и, позднее, сионизма. Реформированные хедеры размещались в просторных помещениях, здесь преподавали историю еврейского народа, географию Эрец-Исраэль, грамматику иврита. Несмотря на ожесточенное сопротивление ортодоксально-религиозных кругов эти школы оказали влияние на становление новой системы еврейского образования.

Иешива

Буквально это слово на иврите означает «сидение» или «заседание» (во множественном числе «иешивот»; в русской традиции «ешибот»). В еврейской истории так назывался институт, являющийся высшим религиозным учебным заведением, предназначенным для изучения Устного Закона, главным образом Талмуда. В определенные эпохи иешива выполняла также законодательные и судебные функции. В последние столетия служила и для подготовки ученых к званию раввина. Наряду с термином «иешива» для обозначения этого института употреблялись, соответственно его функциям, названия бейт-мидраш (дом учения), бейт-дин (дом суда). Для обозначения иешивы талмудического периода и периода гаонов в европейских языках употреблялся термин «академия».
Предметом изучения в иешивах эпохи законоучителей первых веков – таннаев и амораев – были главным образом Мишна и галахические мнения таннаев; обсуждались также прения и решения, накопившиеся после завершения Мишны. Дебаты и толкования амораев получили название Гемары. Вместе с Мишной Гемара составляет корпус Иерусалимского и Вавилонского Талмудов. Ученик, по-видимому, заучивал материал наизусть и лишь затем старался понять его.

М. З.

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь