Январь 30, 2015 – 10 Shevat 5775
Реконструктивное или конструктивное иудейство

Отклик теологов на статью об учении Мордехая Каплана

Статья «Крайняя точка обновления» («ЕП», № 5), посвященная Мордехаю Каплану и его реконструктивизму как учению о религиозной цивилизации иудейства, заставила нас задуматься о том, что в нашей рациональной теологии общего с реконструктивизмом и в чем мы радикально отличаемся от него.

Иудейство, а не иудаизм

Во-первых, мы протестуем против укоренившегося после Второй мировой войны в современном русском языке термина «иудаизм». Мы сами употребляем старое русское слово «иудейство», которое подразумевает, прежде всего, принадлежность и активное участие. В этом смысле «иудаизм» стилистически звучит, как «коммунизм», «социализм», «марксизм», «ленинизм», «пароксизм» и т. д. Все это явления в первую очередь социально-политической природы. Термин «иудаизм» пришел в русский язык из английского, где ему нет никакой альтернативы. Традиционно русское слово «иудейство» перекликается с понятиями «братство», «христианство», «мусульманство», «гражданство», «еврейство», «действо». Мы – иудеи, и наша религиозная принадлежность – иудейство. Главная книга Мордехая Каплана «Иудаизм как цивилизация» (1934) написана по-английски, и по-русски она должна называться «Иудейство как цивилизация».

Ам Израэль хай!

Наша программа в некоторых отношениях совпадает с идеями Каплана. Мы тоже понимаем иудейство как развивающуюся цивилизацию, «которая, подобно любой другой цивилизации, обладает, наряду с религией, также собственной историей, языком, социальной структурой и традицией, правилами поведения и как духовными, так и общественными идеалами».
Мы не согласны с тем, что иудейство – это только религиозная цивилизация. Мы считаем, что иудейство – это надрелигиозная цивилизация, исторически вытекающая из понятия «ам Израэль» – народ Израиля. Религиозная компонента сыграла, конечно, решающую роль в формировании народа Израиля. Но не религия сама по себе, а более широкое понятие – народ Израиля – составляет основу развивающейся иудейской цивилизации. Поэтому мы считаем именно «ам Израэль» основополагающим святым понятием. Мы следуем идеям рава Аврахама Ицхака Кука и видим в сегодняшнем понимании народа Израиля общность людей, которая включает в себя историю, представление о древе религиозного развития со всеми ветвями сегодняшних иудейских конфессий, армию, территорию, фольклор – все то, чем иудейство включается в общечеловеческую культуру и включает мировые ценности других народов в себя тоже.
В этом смысле к народу Израиля безусловно относятся не только те, кто говорит по утрам, перед сном и перед смертью «Шма», но также и атеисты, сионисты, солдаты, защищающие существование и жизнь народа Израиля – как в буквальном смысле, на земных фронтах, так и в переносном – на этических, философских, политических, метафизических и религиозно-мистических фронтах.
Нас спросят: а был ли народ Израиля в те времена, когда у него не было своей территории, армии, государственности? Мы отвечаем: таких времен не было никогда! Потому что иудейская идентичность, государственность, право, справедливость, понятие еврея, религиозная принадлежность, наш Бог, посылающий нам благословение для жизни и справедливости, – это все идеи. Еврейский народ, носитель иудейства, – сам идея и всегда имел идеи собственной государственности, собственной территории, собственной армии, собственной этики и культуры. Именно поэтому возможно было убить отдельного еврея, но невозможно уничтожить идею «ам Израэль», идею добра, идею служения Богу. Можно взять в плен или убить еврея, но его невозможно победить.
Нас спросят: почему в течение тысячелетий погибли другие великие народы, но не погиб малочисленный народ Израиля, сохранивший свою идентичность и переживший тысячелетия неволи, гонений, геноцидов? И мы ответим: потому что с нами был ха-Шем, да будет благословенно Имя Его, который нас не покинул и которому мы остались верны и выполняли нашу часть Договора с Ним. Но этого ответа мало, чтобы понять суть того, как это оказалось возможным.
А суть состоит в том, что Бог наш ха-Шем (буквально это «Имя») – идея, и мы сами – идея самих себя, и народ наш – идея быть народом Израиля. Нас спасало и вело то, что мы никогда не теряли идею быть народом Израиля богоносным, избранным. Избранным не для поощрения привилегиями, а для служения Господу (то есть идее Бога) и для проведения в мир к другим народам божественных идей добра, справедливости и благочестия. Эта цель нашего бытия всегда была одной из важнейших причин гонений, потому что мир не хочет меняться и народы не хотят становиться лучше. Поэтому они и погибают.
Итак, мы разделяем представления Мордехая Каплана в том, что иудейство – не только религия, но и цивилизация, включающая в себя религию.
Мы не согласны с тем, что еврейский народ – антропологическая сущность или антропологическая цивилизация. Мы утверждаем, что «ам Израэль» – это идея, метафизическая сущность, и что народ Израиля свят в том же смысле, в каком свят Бог, создавший этот народ, народ-богоборец и богоносец.

Еврейская общинаy

Мы согласны с Капланом в том, что центром еврейской жизни должна быть синагога, а опирающаяся на нее община должна решать задачи образования, социальной заботы, коммунального и политического самоуправления в соответствии с общим законодательством тех стран, в которых живут евреи.
Поддержка государства Израиль должна быть такой же обязанностью каждой иудейской общины, как и организация общинной жизни и поддержка каждого из членов общины, который в этом нуждается.
Но речь здесь идет не только об организации богослужений и социальной защите, но и об осуществлении духовной и культурной жизни общины во всех ее отношениях.

Борис и Хелла ШАПИРО

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету вы можете здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь

Написать письмо в редакцию