О посмертной участи людей в иудаизме 

Когда говорят об иудаистских представлениях о загробном существовании, часто упускают из виду, что не существует какой-то единой монолитной точки зрения иудеев на сей предмет. Всегда сосуществовали и конкурировали между собой разные воззрения. Со временем взгляды менялись, концепции эволюционировали.
В ТАНАХЕ нет развернутого учения о посмертной участи людей, что зачастую давало повод для утверждений, будто в древности евреи вообще не верили в загробную жизнь. Это, разумеется, не так. Не мог народ, вышедший из Египта и имевший соседство с племенами, обладавшими развитой мифологией, включавшей в себя и образы обиталища душ умерших, совсем не задумываться над такой метафизической проблемой, как смерть, и о том, что ожидает человека после окончания земной жизни. Но индивидуальная эсхатология, действительно, меньше интересовала ветхозаветных патриархов по сравнению с участью всего народа, мыслимого как партнер Господа. По косвенным фрагментарным данным можно восстановить, что думали древние евреи об этом предмете. Каковы же были их представления?

Врата воздаяния и будущий мир
Священное Писание противопоставляет тело и душу. Тело – из земли (адама), душа – от Б-га. Жизнь выше смерти: «Живой пес лучше мертвого льва» («Экклесиаст»). Б-г судит людей еще при их жизни. Если верить пророкам (например, Исайе), праведники живут дольше грешников. Преждевременная смерть – искупление грехов (собственных или своего окружения). Смерть праведника легка, грешники мучаются (как в Содоме и Гоморре).
Царь Соломон утверждал, что дух человеческий отнюдь не исчезает в могиле вместе с прахом. Явившийся пророку Даниилу ангел сформулировал идею загробного воздаяния. Души обычных людей отправляются, согласно Торе, в Шеол – место обитания умерших («Бытие» 37:35; 44:31). (Септуагинта в местах, где в еврейском тексте упоминается Шеол, использует термин «ад».) Шеол имеет врата («Исайя»), там нет света («Книга Йова»), имеются разные отделения («Книга притч»).
В Книгах пророков говорится, что тот, кто был убит мечом и не погребен достойно, а также тот, кто умирает необрезанным, попадают на самый низший уровень обиталища мертвых. Наиболее страшные грешники, такие как Корей, дерзнувший восстать против самого Моисея, проваливаются сквозь землю и нисходят в Шеол живыми («Числа» 16:30–33; «Псалмы» 54:16; «Книга притч» 1:12). Пребывание в Шеоле представлялось как полунебытие, без радостей, но и без острых мучений.
Праведники отправляются на Небеса. Блаженство безгрешной души на том свете состоит в созерцании Б-жественного присутствия (Шехины) и прославлении Б-га («Псалмы» 16–17). Два человека – Ханох (Енох) и Эйлийа (Илия-пророк) – были вознесены на Небо живыми и стали позднее предводителями ангелов.
У пророков (Исайя, Иезекииль) встречаются места, где души умерших знают о происходящих после их смерти событиях на земле и как-то на них реагируют, например удивляются или печалятся. Рахиль, праматерь вениамитян, плачет о своих потомках по поводу угрозы Плена Вавилонского («Иеремия»). Способность знать о происходящих и грядущих событиях не распространяется на умерших грешников. В «Первой книге Царств» умерший Самуил является по просьбе царя Саула в дом аэндорской волшебницы, и выясняется, что он в курсе актуальных событий, на этом основании дух покойного предсказывает печальную участь Саула и его династии. Этот эпизод свидетельствует о том, что живые иногда вопреки запрету «заглядывать за завесу» входили в сношение с миром мертвых. (Закон Моисея строго порицал таких людей. Это считалось колдовством и каралось смертной казнью.)
В ТАНАХЕ, у пророков Осии, Исайи, Даниила, Иезекииля и в «Псалмах», допускается возможность восстановления тела, то есть воскрешения. Подробности при этом опускаются. Кроме того, имеются случаи воскрешения умерших пророками Илией и Елисеем (Третья и Четвертая книги Царств).
Псалмопевец уверен, что Б-г не оставит души навек в аду и всех рано или поздно ожидает вечное блаженство: «…волк будет жить рядом с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и лев будет есть солому, как вол». Книга пророка Исаии намекает на грядущее бессмертие.
Много позднее под влиянием христианских представлений появляется в ортодоксальном иудаизме понятие ада, обозначаемое как Геенна. Название происходит от имени долины к югу от Иерусалима, где сжигали мусор и мертвых животных. Одним из наименований ада также стало слово «тофет». Шеол при таком раскладе больше напоминает то, что у католиков именуется чистилищем.

Саддукеи – ессеи – фарисеи
В период Второго храма, в эллинистический и постэллинистический период (VI в. до н. э. – II в.), в Иудее сосуществовали различные религиозные движения, находившиеся порой в антагонистических отношениях. Дело доходило до религиозных войн – к примеру, шесть лет длилась междоусобная война между саддукеями и фарисеями во времена царя-первосвященника Александра-Янная (I в. до н. э.).
Саддукеи не оставили после себя письменных памятников, но, если верить Иосифу Флавию и новозаветным источникам, они опирались исключительно на Тору, признавали свободу воли человека, отрицали бессмертие души и воскресение мертвых: никакое вознаграждение не ожидает человека за гробом, следовательно, ему следует заботиться лишь о своем земном благополучии. Саддукеям как потомкам священнического рода, соперничавшего с потомками Давида за власть и влияние, не были по душе книги пророков, проникнутые мессианской идеей, с ее надеждами на спасение народа именно отпрыском из дома Давида.
Считается, что возникшая в VIII в. секта караимов опирались, по-видимому, на...

Юрий ШЕЙМАН

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь