Май 29, 2015 – 11 Sivan 5775
Относительная религия

image

К 60-летию со дня смерти Альберта Эйнштейна  

Служащий третьего класса Бернского бюро патентов и аспирант-заочник Цюрихского университета Альберт Эйнштейн опубликовал в 1905 г. две статьи по специальной теории относительности. По-видимому, с этой публикации началась современная ревизия концепций времени и пространства. Во взглядах Эйнштейна на мир, начавший открываться с его работы по специальной теории относительности, находили религиозность и нерелигиозность. Каждая сторона искала аргументы в свою пользу.
***
Эйнштейн, несомненно, причислял себя к еврейскому народу: «Моя связь с еврейским народом стала моей самой крепкой человеческой связью с тех пор, как я начал полностью сознавать наше опасное положение среди народов мира». Он не мог простить немцам Катастрофу и после нее не желал иметь с ними дела. Он писал И. Сталину в 1947 г.: «Как старый еврей, я призываю Вас найти и вернуть его стране Рауля Валленберга... который, рискуя собственной жизнью, работал для спасения тысяч моих несчастных соплеменников».
В 1952 г. в Израиле была сделана попытка присоединить Эйнштейна к еврейскому государству: ему предложили стать президентом Израиля. Когда он отказался, Бен-Гурион заметил: «Слава Богу, что он не согласился». Вероятно, он имел в виду то, что пацифистские взгляды Эйнштейна не подходили еврейскому государству. Взгляды Эйнштейна на разрешение арабо-израильского конфликта подходили скорее члену крайне левого движения «Брит шалом» («Союз мира»), чем президенту, олицетворяющему национальное согласие. Объясняя своей падчерице Марго причину своего отказа, Эйнштейн сказал: «Если бы я был избран президентом, я вынужден был бы время от времени говорить израильтянам то, что они не любят слушать». Мнение Бен-Гуриона о несоответствии Эйнштейна должности президента Израиля могло быть связано и с отношением великого физика к религии.
Едва ли религиозные евреи были довольны «религиозностью» Эйнштейна. В одном из писем, написанных за год до смерти, он характеризовал себя так: «Я глубоко религиозный неверующий... Это что-то вроде нового вида религии». Представление Эйнштейна как религиозного еврея, не соблюдающего заповеди, – популярный миф, совершенно не нужный верующим евреям. Этот миф не укрепляет иудаизм. Евреи не нуждаются в усилении авторитета иудаизма приписыванием к нему Эйнштейна. Такое отношение похоже на сотворение кумиров и язычество, отвергаемые иудаизмом. В нем и упрощение иудаизма, и упрощение взглядов Эйнштейна на религию. Евреи, подкрепляющие свою религиозность ссылками на длинный список гениальных соплеменников, занимаются идолопоклонством. В теории Эйнштейна нет ни доказательства, ни опровержения существования Бога. Его онтология содержит совершенно другие идеи.
***
Эйнштейн считал, что есть три вида религии: религия страха, моральная религия и космическая религия. Религия страха – это религия тотема, требующая умиротворения божка, принесения ему жертв, чтобы он защитил человека от голода, диких зверей, болезней, эпидемий, от соседних враждебных племен, от стихийных бедствий, от смерти. Моральная религия требует от человека определенного поведения, иначе он будет наказан Всевышним. Нет религий страха и моральных религий в чистом виде, но Эйнштейн считал, что переход от религии страха к моральной религии – это прогресс, и что на более высоких ступенях развития общественной жизни моральная религия преобладает.
Космическая религия не знает ни догм, ни Бога, созданного по образу и подобию человека. Эйнштейн вспоминал: «…я, хотя и был сыном совсем нерелигиозных (еврейских) родителей, – пришел к глубокой религиозности, которая, однако, уже в возрасте 12 лет резко оборвалась. Чтение научно-популярных книжек привело меня вскоре к убеждению, что в библейских рассказах многое не может быть верным». Ему не делали бар-мицву. Свободомыслие Эйнштейна выводило его из любых рамок. Он увидел зачатки космического религиозного чувства в некоторых псалмах Давида и книгах пророков Ветхого Завета, но это не убедило его выполнять заповеди иудаизма. В духе псалма 139 он считал Бога имманентным, но не трансцендентным (в терминах Канта).
Согласно Эйнштейну, мир управляется по законам разума и постигается разумом. Он «не верил в Бога, который озабочен благополучием и моральным поведением человеческих существ». Он утверждал, что его позиция по отношению к Богу является позицией агностика. В одном из писем он писал: «Я убежден, что четкое осознание первостепенной важности моральных принципов для улучшения и облагораживания жизни не нуждается в идее законодателя, особенно законодателя, действующего на основе наград и наказаний». Едва ли верующий еврей согласится с отношением к Богу, взятому из физики, оперирующей только наблюдаемыми величинами: «Предположение о существовании невоспринимаемого существа не облегчает понимание порядка, который мы находим в воспринимаемом мире».

Александр ГОРДОН

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь , заказать ознакомительный экземпляр здесь

Написать письмо в редакцию