Февраль 23, 2017 – 27 Shevat 5777
О чем писала Jüdische Rundschau 100 лет назад

image

На немецкий язык название нашей газеты переводится как Jüdische Rundschau. Именно так называется наше немецкоязычное издание. Еженедельная газета с таким же названием выходила в Берлине с 1902 г. Она была органом Сионистского союза Германии и до 1938 г. (когда была запрещена нацистскими властями) оставалась одним из самых популярных немецкоязычных еврейских изданий. В этой рубрике мы регулярно знакомим наших читателей с избранными материалами, которые ровно 100 лет назад публиковались на страницах Jüdische Rundschau.

Падают оковы

Рушится последний оплот Средневековья. Порабощенная Россия, стегаемая кнутом злодеяний правящей верхушки, которая веками погрязала в коррупции, одним героическим движением сбросила с себя иго властей. Правда, пока никто не в состоянии оценить всеобъемлющий результат борьбы за свободу. В данное время проступили из мрака только ее первые контуры, да и то еще не совсем отчетливо. Новости очень скудные, ошеломляющие, противоречивые, не исключена возможность новых неожиданных поворотов. Но исторические события не обладают свойством бесследной обратимости. И то, что уже произошло, является всемирно-историческим событием, которое должно принести глубокие, радикальные последствия и для нас, евреев. Лежит в руинах правительство, которое возвело ненависть к евреям в ранг священной традиции и которое довело до состояния крайнего отчаяния шестимиллионное еврейство. Лишены власти министры, которые использовали унижение евреев и их кровь как единственное лекарство от всех недугов и несчастий своей страны. 170 млн порабощенных подданных империи, бывших слугами среди слуг, в одну ночь стали свободными гражданами свободного государства. К власти пришли борцы за свободу, которых еще вчера преследовали и осуждали как государственных преступников. И сразу провозгласили долгожданную свободу человека и гражданина, а также отмену всех ограничений, основанных на национальной или религиозной принадлежности. Удивительно быстро появились веские основания для реализации равноправия евреев в России!
Многострадальное еврейское сердце не знает покоя. Не стоит забывать, что когда-то за 17 октября последовало 18 октября (имеется в виду обнародование в 1905 г. Октябрьского манифеста Николая II и начало последовавших вслед за этим еврейских погромов. – Ред.). Освобождение евреев хочется видеть закрепленным в конкретном законе, недостаточно лишь общей формулировки об отмене ограничений. Следует четко поставить вопрос о государственных гарантиях и ожидать действий, благодаря которым все обещания окончательно и бесповоротно будут облечены в плоть и кровь. Хочется верить, что так и произойдет. Среди всех депутатов Государственной думы Российской империи было лишь несколько таких, на дружеское участие которых евреи могли полностью рассчитывать. И именно в их руках оказалась судьба российского государства. Даже крайне правое крыло нынешнего правительства в своей партийной платформе упомянуло об отмене ограничений в отношении к евреям. А новые министры Керенский и Родичев, Некрасов и Шингарев издавна были ярыми защитниками евреев. Они осуждали преступную антисемитскую политику предыдущего правительства столь пылко, красноречиво и яростно, что иной еврей не смог бы лучше этого сделать. Но время дает даже бóльшую гарантию, нежели имена новых людей в правительстве. Где рвутся цепи, где дух свободы и справедливости празднует победу над произволом и порабощением, там должен быть заложен фундамент, на котором возведут здание нашего освобождения.
Так российское еврейство приближается к достижению равноправия. В свое время освобождение Франции и Германии от старых систем правления дало свободу французским и германским евреям. И точно так же нынешнее освобождение России от старого гнета теперь должно принести свободу российскому еврейству. Но нужно помнить, что после обретения равноправия со временем стирается острота опасности утратить национальное развитие. Ведь теперь уже никто не потребует обеспечить национальную индивидуальность как условие гражданского равенства, как это было когда-то на Западе. За прошедшее время иудаизм обрел новые силы, которые защищают его от опасностей ассимиляции, которые может нести равноправие. Российское еврейство дольше, чем другие евреи мира, носило оковы бесправия. И именно в этот период иудаизм создал новое и надежное оружие, которое гарантирует сохранение национальных особенностей даже сильнее, нежели это когда-то обеспечивало гетто. И именно еврейство России отличалось особым успехом в выплавке, выковке и усовершенствовании этого оружия.
Рушатся не оплоты национального бытия, будто бы взрываемые с отменой черты оседлости. Какое ошибочное суждение! Это рвутся оковы, которые впивались в запястья этого бытия и при малейшей возможности лишали его свободного развития. Нынешнему иудаизму не требуется кнут, чтобы обеспечить ему национальное бытие и форму. Национальное бытие – это заповедь иудаизма, исходящая из самого его сердца. Но ему обязательно должны сопутствовать свободный путь и гарантия уважения человеческого достоинства. Это коренится в светской национальной культуре, наделенной ярко выраженной творческой национальной волей. Это закреплено в целенаправленном национальном политическом мышлении, воодушевлено верой в еврейское будущее, которая благословлена сионизмом.
Русское еврейство, наделенное свободой, вполне достойно ее.

С.

Jüdische Rundschau (№ 12, 23.03.17)

Первые плоды эмансипации евреев в России

27 марта поступило телеграфное сообщение о назначении российскими сенаторами юристов М. М. Винавера и О. О. Грузенберга.
Максим Моисеевич Винавер был членом I Государственной думы и одним из руководителей Союза для достижения полноправия еврейского народа в России. Этот выдающийся еврейский политик назначен сенатором по гражданскому департаменту.
Оскар Осипович Грузенберг оказал большую услугу еврейству своим деятельным участием в качестве защитника в процессе по делу Бейлиса. Он был сотрудником сионистского журнала «Еврейская жизнь», баллотировался по Виленской губернии на выборах во II Государственную думу. Временное правительство назначило Грузенберга сенатором уголовного департамента.
М. М. Винавер и О. О. Грузенберг принадлежат к числу самых выдающихся представителей российской адвокатуры и еврейской общественности.

Jüdische Rundschau (№ 13, 30.03.17)

Турция и евреи

Нью-йоркский еженедельник The American Jewish Chronicle опубликовал статью под названием «Турция и условия мира», в которой обсуждается важность этой страны для евреев. В этом материале, в частности, говорится: «Какова еврейская позиция в отношении Турции? За последние 425 лет она зарекомендовала себя другом евреев. Когда католическая Испания в период правления Фердинанда II и его супруги Изабеллы изгнала евреев, их приняла именно Турция. Когда в Европе XVI-XVII вв. евреи не могли рассчитывать на основные права, именно Турция предоставила им гражданское и политическое равенство. Когда Западная Европа в XIX в. эмансипировала еврейское население и способствовала тем самым росту и развитию ассимиляции, Турция продолжала считать евреев представителями особой нации, предоставляя им национальные права. Абдул-Хамид II, которого, конечно же, нельзя назвать идеальным правителем, после кишиневского погрома выразил евреям свое сочувствие и предложил им поселиться в Османской империи. Объяснение всему этому можно найти в том, что турки как последователи ислама ближе к иудеям, к тому же они не были привержены традициям христианского феодализма, который внес столь значительный вклад в развитие антисемитизма в Европе.
В мире есть не много властей, которые нам благоприятствовали так, как это делают турецкие правители. И даже если принять во внимание все недостатки турецкого режима, мы не должны забывать все хорошее, что нам дали турки. Те немногие евреи, которые настроены сегодня против Турции из-за ее отношения к своим малым народам, не должны забывать, что она сделала все возможное для живущих на ее территории евреев. И если бы не интриги некоторых крупных держав и еврейских ассимилянтов в Париже, Берлине и Лондоне, то она сделала бы для нас еще больше.
Но существует еще и особая позиция иудаизма помимо позиции евреев, живущих в Османской империи. Она по-прежнему является центром ислама, и султан одновременно носит титул халифа. И если истинно утверждение, что в интересах человечества и мира повсюду должен существовать баланс сил, то столь же верно, что ислам должен оставаться мощным фактором в этом деле, который обеспечивается сильной мусульманской властью. Иудаизму и христианству присущи религиозные крайности, и поэтому они являются вечными противниками. Пока у ислама есть четко выраженный политический центр, он может выступать в качестве посредника между вышеназванными противопоставленными друг другу историческими силами. Если ислам будет исключен из этого процесса, то тогда баланс между религиозными силами планеты будет нарушен, что потрясет ее до основания».
Далее The American Jewish Chronicle пишет: «Эта точка зрения может не понравиться тем евреям, которые проливали слезы по поводу поражения России и Румынии, но мы уверены, что говорим от имени каждого прозорливого еврея, когда утверждаем, что ни у евреев, ни у иудаизма нет интереса к превращению ислама в религию второго сорта».

Jüdische Rundschau (№ 12, 23.03.17)