Февраль 26, 2016 – 17 Adar I 5776
Недельные чтения Торы

image

Суббота, 5 марта 2016 г. – 25 адара-I 5776 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Ваякхель» («И созвал..»)

О запрете – подробнее

«И собрал Моше всю общину сынов Исраэля и сказал им: эти слова, которые приказал Ашем сделать. Шесть дней будет делаться ремесло, а в день седьмой будет для вас выделенность – Шаббат Шаббатон для Ашем, всякий делающий в него ремесло будет умерщвлен. Не разжигайте огонь во всех местах проживания вашего в день Шаббат» («Шмот» 35:1–3).
Кажется, ничего не может быть бесповоротнее, чем этот приказ. «Не зажигай», «не делай» – как «не убий», «не укради». Но что – труд, а что – не труд? Если нельзя зажигать огонь, что можно с ним делать? Сидеть ли в темноте? Пользоваться ли уже зажженным?
На вопрос о труде Талмуд ответил исчерпывающе. Предыдущие главы касались темы Мишкана, святилища Единого, и создание его именовалось «трудом». Значит, труд, запрещенный в субботу, есть те действия, которые производились для создания Мишкана. Описано строительство очень подробно, и мудрецы смогли установить 39 типов действий, которые и запретили к совершению в субботу. Привожу здесь только часть этих действий: чертить, резать, писать, бить молотком, шить, красить, печь, связывать, развязывать... и, конечно, зажигать огонь. Все это было запрещено совершать в субботу, и очень большая часть еврейского народа до наших дней не производит в субботу ни одно из этих действий.
Традиционный комментарий гласит: все эти действия изменяют природу; отказываясь от них, человек констатирует власть Единого над миром.
Другой аспект кажется мне более существенным. Труд человека есть способ поддержания своей повседневной жизни, заботы о материальном благосостоянии. В вечной триаде координат «Человек – Мир – Всевышний» человек направляет свои помыслы к Миру.
Шаббат же есть день, когда помыслы – и энергию души – направить надо к Всевышнему, возвышая этим и себя, Человека, и Мир вокруг себя. Шаббат – день единения с Творцом, день уподобления Творцу, а вовсе не день праздности. Эта сторона Шаббата мне кажется важнее, чем констатация власти Единого над миром как таковая: ведь осознавать величие Всевышнего можно и трудясь, ощущая себя Его орудием в Его работе.
Итак, что важнее всего в Шаббате? Поиск Всевышнего в собственной мысли, в себе, в своей семье, в святых словах Торы, в народе и мире. Работа духовная взамен работы повседневной. На это значение указывают и слова недельной главы: ведь при описании строительства Мишкана дается запрет на совершение «труда» в субботу, но не указывается, что запрет соблюдался в отношении самого Мишкана! Более того, мы знаем, что в Храме в субботу совершались действия из ряда «запрещенных»: в процессе жертвоприношения резали животных, зажигали светильники!
Мне кажется, что нам указывают не на само действие, а на его направление. Работа во Имя Единого – вот назначение субботы. Думать о том, что сделаешь со своей душой и своей жизнью; не думать о том, что сделаешь завтра со своими деньгами и долгами. И это много важнее, чем лихорадочно соображать, не нарушается ли случайно заповедь, когда у тебя отлетает пуговица.
И, конечно же, строить свой Храм, свой Мишкан. Всю жизнь. И особенно – в Шаббат.

Суббота, 12 марта 2016 г. – 2 адара-II 5776 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Пкудей» («И созвал…»)

Мишкан – мертвое или живое?

«И говорил Ашем Моше, сказав: в первый месяц, в первый день месяца поставь Мишкан Встречи» («Шмот» 40:1–2). Далее Всевышний подробно описывает порядок установки Мишкана, затем дается указание помазать благовонным маслом все инструменты Мишкана, потом – подготовить Аарона и его сыновей к службе. Тора отмечает, что «сделал Моше как всё, что приказал Ашем ему, – так сделал» («Шмот» 40: 16), но далее идет описание того, как «в первый месяц второго года, в первый день месяца, был поставлен Мишкан» («Шмот» 40:17). Установка описывается гораздо подробнее, чем предварительные указания Всевышнего. Не просто «поставил Моше Мишкан», но «и дал подножия его, и положил брусья его, и дал засовы его, и поставил столбы его. И разостлал шатер над Мишканом, и положил покрывала шатра на него сверху» («Шмот» 40:18–19). Не просто «внес cтол и устроил порядок его», но «дал стол в Шатре Встречи на северной стороне Мишкана вне занавеса. И устроил на нем порядок хлеба перед Ашем» («Шмот» 40:22–23).
С одной стороны, работа Моше по устройству Мишкана описывается чрезвычайно подробно, а с другой – в этом описании отсутствует процедура помазания элементов Мишкана и подготовки Аарона и сыновей его к служению. Сразу, как «закончил Моше ремесло», «покрыло облако скинию собрания и слава Ашем наполнила Мишкан» («Шмот» 40:34), препятствуя самому Моше (а не Аарону!) войти внутрь.
Другая особенность сборки Мишкана в том, что все элементы его конструкции «включаются в работу» сразу после их установки, не дожидаясь конца процесса. Ковчег ставится на место еще до навешивания полога. Хлеб сразу раскладывается на столе, светильники меноры сразу зажигаются после ее установки на место, воскурение благовоний проводится еще в незакрытом Мишкане. Жертвенник устанавливается и жертвоприношения проводятся раньше, чем будет закрыт двор и установлен умывальник. И такой порядок действий получает одобрение свыше, так как, едва только двор был закрыт (последняя операция установки), – «и покрыло облако Шатер Встречи». Это похоже на развитие живого существа в материнской утробе. На ранних стадиях беременности у зародыша образуется сердце и начинает биться, хотя вся система кровообращения его еще связана с материнской. Напротив, при создании сложных, но неживых объектов (автомобиль, самолет) их первое испытание в реальных условиях возможно лишь по завершении всего процесса сборки.
Интересно отметить, что при сотворении мира все происходило так же, как и при рождении живого существа. Каждая созданная система мироздания (например, «светила небесные») немедленно включалась в работу, не ожидая конца процесса Творения.
Вспомним, как Всевышний дал Моше первые указания по постройке Мишкана: «Как всё, как Я показываю тебя: план Мишкана и план всех инструментов его, и так сделайте» («Шмот» 25:9). Здесь «показываю тебя» – это намек на то, что, показывая план Мишкана, Ашем демонстрирует структуру души Моше – идеального человека, что имеет воспитательное значение для сынов Израиля.
Завершение раздела «Пкудей» представляет описание Храма Моше с некоторыми элементами Храма Аарона. Умывальник и жертвенники есть, а коэнских одежд нет. Процедура помазания отсутствует, а Мишкан функционирует – как продолжение живой души Моше, как место его непосредственного контакта со Всевышним.
В последних трех стихах недельного раздела и всей книги «Шмот» Тора говорит о том, что, хотя Слава Всевышнего уже находится «перед глазами всего дома Исраэля», но цель еще не достигнута. Эту Славу надо перенести на предназначенное ей место – в Эрец-Исраэль, чтобы оттуда она раскрылась всему миру. Поэтому Тора добавляет: «во всех переходах их» («Шмот» 40:38). С другой стороны, это намек на то, что сейчас, когда мы построим Храм, это станет колоссальным стимулом развития народа и государства, продвижением, но уже не от одного географического пункта к другому, а по пути приближения к Всевышнему и познания Его.

Суббота, 19 марта 2016 г. – 9 адара-II 5776 г.
Книга «Вайикра» («И воззвал...»)
Недельный раздел «Вайикра» («И воззвал...»)

Кто может ошибаться?

Первый раздел книги «Левит» («Ваикра») посвящен жертвоприношениям. В частности, описано много жертв, которые приносят за ошибки. Самая любопытная ситуация возникает, если все общество ошибется («Ваикра» 4:13): «И если вся община Исраэля ошибется, и скроется слово от глаз общины, и сделает что-нибудь против заповедей Ашем, чего не надлежит делать, и будет виновно». Как это возможно?
Традиционно комментируют, что ошибется Сангедрин – Верховный Суд, лидеры народа. Из этого следует простой, но редко делаемый вывод, что ни один человек или общественный орган не гарантирован от ошибок.
Тора дает примеры ошибок наиболее авторитетного мудреца – самого Моше. В Талмуде имеется даже целый трактат об ошибках «Oрает», где прописываются процедуры для исправления ошибок, совершенных на любом уровне.
В более позднее время, однако, в вопросе об основаниях авторитета Талмуда, то есть о том, почему мы должны следовать установлениям мудрецов Талмуда, были выдвинуты два основных мнения. Рамбам считал: потому что мудрецы были законодательным органом своего времени. А Рамбан полагал, что мы просто должны в них верить. Тем самым Рамбан заложил основы культа непогрешимости Талмуда. В новейшее время в определенных кругах была создана целая идеология, согласно которой мы обязаны верить во всякое слово, сказанное мудрецами, и считать их истиной в последней инстанции по всем вопросам. Наиболее далеко зашел Хазон Иш (1878–1953): «Все, что сказано в Талмуде, …будь то Агада (сказания) или Галаха (законы), – вещи, открытые нам в пророчестве, всякий, кто отклоняется от этого положения, отрицает слова мудрецов, и если он резник – его продукты некошерны» («Ковец Игрот» 1:59). Впрочем, Хазон Иш все-таки милостиво разрешал думать, что Земля обращается вокруг Солнца, а не наоборот. Но зачем тогда говорит Тора об исправлении ошибок мудрецов, если они «по определению» непогрешимы?
Антитезис к мнению Хазона Иша демонстрирует глава израильской иешивы рав Шауль-Давид Бочкo. Один из его принципов преподавания – демонстрация того, что нет людей, которых надо считать застрахованными от ошибок. Он разворачивает перед учащимися свою коллекцию ошибок, начиная от поступков самых известных персонажей Торы и Талмуда и заканчивая примерами из наших дней, когда из-за политического решения раввина может пасть правительство.
Какая же точка зрения лучше? С одной стороны, гораздо удобнее удерживать молодежь в повиновении и вообще руководить массами, если всегда есть ссылка на непререкаемый авторитет. С другой стороны, если все-таки кто-то откроет, что его держали в неведении из соображений, что так лучше, он, вероятно, взбунтуется и сбросит с себя уже все авторитеты. Кроме того, авторитарная точка зрения способствует подавлению способности критического суждения, которая столь необходима в наше время, когда за нашу точку зрения идет непрерывная пропагандистская борьба. Иными словами, помимо всех жертв, которые описывает Тора, придется во имя раскрепощения разума принести еще одну – пожертвовать верой в существование абсолютного человеческого авторитета. И если в синагоге еще есть кто-то, кто обдумывает, «сделать бы жизнь с кого», скажу ему не задумываясь: не делай ни с кого. Или уж лучше с рава Бочкo.

Суббота, 26 марта 2016 г. – 16 адара-II 5776 г.
Книга «Вайикра» («И воззвал...»)
Недельный раздел «Цав» («Прикажи...»)

Уборка как заповедь

Первая заповедь, которую получили коэны в этом разделе, – «собирание пепла». Сказано: «И наденет коэн одежду свою из льна, и михнасаим (брюки) из льна наденет на плоть свою, и поднимет пепел, когда пожрет огонь ола (жертву всесожжения) на жертвеннике, и положит его около жертвенника. И снимет одежды свои, и наденет одежды другие, и вынесет пепел вовне лагеря на место чистое» («Ваикра» 6:3,4).
Рутинная ежедневная работа, которой ежедневно занимается любая хозяйка, не имеющая газовой или электрической плиты, – очистка топки от сажи и пепла. Неожиданно Тора, в которой, как мы неоднократно убеждались, нет лишних слов, посвящает описанию этой работы большой отрывок. Странно само по себе. Почему, например, не сказано ни слова о заготовке дров? На первый взгляд, заготовка дров – дело более важное: выбор породы дерева, размер дров, сушка, хранение, очистка поленьев от насекомых (их наличие делает жертву некошерной) – масса проблем, и ни слова о них в Торе. А тут – чего проще – уборка пепла! Это первая проблема, но не единственная. Напомним, что всю вспомогательную работу в храме (заготовка дров и воды для умывальника, уборка, ремонт, музыкальное сопровождение) делали потомки Леви. Всю главную работу (жертвоприношения, воскурения и т. п.) делали коэны – потомки Аарона (то есть одной семьи из колена Леви). Здесь явно вспомогательную работу – уборку пепла – выполняет лично коэн, и в этом состоит вторая проблема. Наконец, эта работа связывается со сменой одежды. Зачем?
Попробуем понять, чему нас учит Всевышний, давая такие непонятные, на первый взгляд, инструкции. Отметим, что в этой заповеди не говорится об уборке жертвенника – из всего пепла берется только небольшая часть. Указание, символ, знак действия.
Много раз, в самых различных ситуациях Тора повторяет нам, что главное – не причина, а цель. Повседневные веши: работа, еда, супружеская близость – становятся особыми, когда выполняются «во Имя», для святой цели. И в этой заповеди внимание – завершению жертвоприношения, пеплу. Чтобы подчеркнуть важность и выделенность этого действия, его выполняет сам коэн.
С другой стороны, уборка пепла – важный этап непрерывных жертвоприношений. Несколько раз подчеркивается в Торе непрерывность служения: «и огонь на жертвеннике будет гореть на нем – не погаснет», «вот вам устав вечный», «жертва всесожжения может быть возложена на жертвенник в любое время до утра» и т. д. Но это непрерывное действие не имеет права превратиться в рутину, каждый день служение должно начинаться как впервые.
Эту миссию разделения и подготовки нового этапа служения выполняет операция утренней уборки пепла.
Каждый раз, когда Тора описывает элементы одежды в связи с Храмом, имеются в виду детали выделенных одежд. Льняные одежды коэна – это белые, парадные, драгоценные одеяния. Эта форма одежды подчеркивает, что в служении нет малозначащих, второстепенных моментов. Уборка пепла не менее важна, чем само жертвоприношение, это действие «во Имя», и требует оно к себе соответствующего отношения.
Относительно второго этапа – выноса пепла – Раши объясняет: «и снимет одежды свои…» – это не обязанность, а требования приличия, чтобы, вынося пепел, не загрязнить одежды, в которых он обычно совершает служение. Поэтому: «и наденет одежды другие», более простые. Этим одеждам также присуща выделенность, хотя, разумеется, более низкой степени. Ведь если бы речь шла о повседневных одеждах, не было бы надобности во фразе: «и наденет одежды другие». Что в таком случае нам сообщал бы стих? Разве можно предположить, чтобы они были нагими? Конечно же, в стихе говорится о священнических одеждах, но более простых и, возможно, поношенных.
Во время служения в Храме коэн возвеличивает себя пред Творцом, исполняя заповедь во всем совершенстве и во всей присущей ей славе. При удалении за пределы стана – на глазах у окружающих – он должен был показываться в более простых одеждах и исполнять более простую работу. Тем самым он демонстрировал, что устранил всякое высокомерие из собственного сердца.
Рав Гирш пишет: «Подобно тому, как утренняя служба начиналась с собирания пепла, что олицетворяло собой и служение, совершавшееся накануне, и памятование пред Господом, так и вынесение пепла, соответственно, учило тому, что обязанность коэна хранить, исполнять и соблюдать все, что ему заповедано, обновляется каждый день. Так пусть же изо дня в день наш долг относительно соблюдения заповедей будет новшеством в наших глазах, словно мы никогда ранее не исполняли их. Снова и снова мы должны соблюдать заповеди, ежедневно – с такой радостью, словно мы исполняем их впервые».
«…И вынесет пепел вовне лагеря на место чистое» означает: то, что осталось от ритуала, совершенного накануне, требуется собрать и вынести, чтобы начать служение нового дня на полностью очищенном и обновленном месте. С этой точки зрения нам становится понятно, что вынесение части пепла, которое, согласно закону, надлежит совершать в потертых, поношенных одеждах, учит нас тому, как следует относиться к делам давно минувших дней. Не стоит увешивать себя регалиями за подвиги, совершенные в прошлом: им на смену приходит новая заповедь, исполнить которую требует каждый зародившийся день.

Подготовил д-р Ури Линец ( HYPERLINK "mailto:linetsi@mail.ru"linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Смотрите и слушайте в Интернете курс «Тора ми Цион» на сайте: HYPERLINK "http://WWW.LILMOD.ORG/"WWW.LILMOD.ORG по средам в 19.00.

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь