Май 30, 2016 – 22 Iyyar 5776
Недельные чтения Торы

image

Суббота, 4 июня 2016 г. – 27 ияра 5776 г.
Книга «Вайикра» («И призвал...»)
Недельный раздел «Бехукотай» («По установлениям...»)

День сегодняшний
Вот и заканчивается книга «Вайикра», третья из пяти книг Моше, пророка-основателя народа Израиля. Грозна последняя глава.
Сначала читаем: «Если по законам Моим будете ходить и мицвот (заповеди) Мои будете хранить, и будете исполнять их, и дам Я дожди ваши в сроки их, и даст земля урожай свой, и дерево полевое даст плод свой. И достигнет у вас молотьба сбора винограда, а сбор винограда достигнет сева, и будете есть хлеб ваш до сытости, и поселитесь безопасно в стране вашей» («Вайикра» 26:3–5). Фантастическое изобилие, мир и безопасность, рост народонаселения, зримое присутствие Всевышнего – все будет, как по маслу. А если нет... и тут, как альтернатива работе по Закону, описан галут.
«А если не послушаете Меня, и не будете исполнять все мицвот эти. И если законы Мои презрите, и если судами Моими отвратится душа ваша, чтобы не делать все мицвот Мои, нарушая Союз Мой» («Вайикра» 26:14–15), то предстоят не только экономические трудности и природные катаклизмы, но и изгнание: «Вас рассею среди народов, и обнажу за вами меч, и будет страна ваша пустыней, а города ваши будут руинами… И пропадете среди народов, и пожрет вас страна врагов ваших» («Вайикра» 26:33, 38).
Предстоит в этом случае гибель множества, но наказание не бесконечно, хотя сказано: «А оставшиеся из вас исчахнут за вину свою в странах врагов своих, а также за вину отцов их с ними исчахнут». Но окончательно народ не исчезнет: «И признают вину свою и вину отцов своих в измене их, которой изменили Мне, а также что пошли мне наперекор» («Вайикра» 26: 39–40). Уже осознания вины окажется достаточно, чтобы Всевышний проявил милосердие: «И вспомню Я союз Мой с Яаковом, и также союз Мой с Ицхаком, и также союз Мой с Авраамом вспомню, и Страну вспомню» («Вайикра» 26:42). Изгнание из своей страны, жизнь среди всех народов земли, постепенное осознание своей миссии, приход к Работе после всенародных катаклизмов – и возвращение на Землю Израиля – таков наш путь.
Какой тут Нострадамус? Даже величайшего скептика должны убедить свитки с этим текстом, написанные до разрушения Второго храма, когда не было еще прецедента многовековой диаспоры (эти свитки хранятся в Иерусалиме, в Музее Книги). Все так и случилось, как было предсказано. И гибель государства, и рассеяние, и преследования, и пожирание чужим народом. И ведь предупреждали. Но, как говорил рабби Акива, «все предрешено, но свобода выбора остается».
В наши дни наконец мы видим начало конца этой удивительной программы. Возвращение – вот оно, из всех стран мира. Последние битвы – в новостях. Может быть, самое невероятное из реализовавшихся предсказаний – то, что ненавидевшие нас и искавшие нашей гибели теперь воюют друг с другом, а кое-кто и ищет союза с нами. И те страны Европы, которые самозабвенно защищали «мирных» арабов от «воинственных сионистских оккупантов», сами стали жертвой безжалостного исламского нашествия…
А дальше, судя по нашей главе, должно начаться самое настоящее. Только бы не спугнуть – уж больно оно прекрасно. Только бы верно выбрать – ведь «свобода выбора остается». Правильного нам выбора – и Шаббат шалом!

Суббота, 11 июня 2016 г. – 5 сивана 5776 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Бамидбар» («В пустыне»)

Материальная привязка
Мы уже говорили об удивительной структуризации еврейского народа в пустыне, о дисциплине и осознании семейной принадлежности (а там уже – и родовой, и племенной-коленной, и национальной), благодаря которой это стало возможно.
Упоминали и цифры. Кстати, откуда они такие огромные, ведь прошло всего 210 лет, а в Египет пришло 70 человек? Да еще говорят, что только часть евреев вышла из Египта. Прикинем: с момента прихода в Египет 70 человек прошло приблизительно 9–10 поколений. Многие находили себе жен и мужей среди египтян и других народов; детей рожали очень много, и выживало немало. Думаю, что не будет фантастикой предположить в среднем по 3,5 ребенка на одного родителя из рода Исраэля. Тогда первое «египетское» поколение рода Исраэля увеличится в 3,5 раза, а девятое – в 3,5 в девятой степени, то есть в 78815 раз. Допустим, из 70 человек в детородном возрасте было 30, получаем 30 x 78800 = 2 364 000. При этом мы не сосчитали стариков (из предыдущих поколений) и детей. Умножим это число не более чем на 1,5 – получим свыше 3,5 млн человек. Вот вам и 600 тыс. военнообязанных мужчин, даже если часть народа осталась в Египте. Все логично.
А теперь – зачем все это? Для чего, собственно, структурировать, для чего располагать 2 млн человек в виде гигантского креста из четырех становищ вокруг одного шатра? Зачем, кстати, точные цифры, открывающие нашу недельную главу, зачем перепись населения с точной датой – 1-е число 2-го месяца (того, что позже назовут месяцем ияр) 2-го года от Исхода, то есть, скорее всего, 1442 г. до н. э.?
Можно ответить: так повелел Всевышний. Но зачем же Творец Всех Миров так персонально и так точно следит за судьбой этой группы людей, зачем нужна Ему геометрия крестообразного лагеря, для чего Ему ритуалы с Ковчегом Завета, который – не более чем ящик? Зачем Ему жертвоприношения, кровь животных? Почему не удовольствоваться абстрактной моралью, обобщенными законами, разъясняющими, «что такое хорошо и что такое плохо»?
Кажется, в нашем разделе скрывается ответ на этот вопрос.
Многие из нас очень хорошо знают теоретически, что такое хорошо, как надо поступать. Когда же дело доходит до реального действия, происходит в точности наоборот. Сотрудник, гордящийся своей нужностью на работе, садится за компьютер, и полдня у него пролетает в Интернете. Муж и жена, любящие друг друга и в сердце желающие друг другу только добра, наносят друг другу рану за раной, день за днем.
А я еще ничего не сказал о людях, которые верят в «не укради», но спокойно присваивают себе чужое, о людях, которые знают, что сплетничать нехорошо, но – «Ты знаешь, что она сделала? Не поверишь, ты только никому не рассказывай...». Я ничего не сказал о продажном и циничном свободном мире, осудившем решением Генеральной ассамблеи ООН после очередного кровавого арабского теракта в еврейском городе – кого? Конечно, Израиль. При этом вышеупомянутый мир искренне считает себя свободным и просвещенным.
Способности человека к самообману безграничны. Израиль был основан, чтобы производить реальную работу, не теоретическую, а практическую. Эта работа должна иметь привязку в материальном мире. Она часто выглядит как ритуал, как игра: какая, в самом деле, разница, какое мясо есть? какие слова произносить? на какой земле жить? Но без материальной привязки все принципы и заповеди тают, улетучиваются, падают при первом дуновении ветра, как бутафорские деревья без корней. Такие деревья поставил в 1918 г. первый мэр Тель-Авива Меир Дизенгоф, чтобы создать видимость красивого города, когда в него въехал британский генерал Алленби. Конечно же, подул ветер, конечно же, деревья повалились. Алленби с тонким британским юмором заметил: «Мистер Дизенгоф, без корней у вас здесь ничего не выйдет».
Корни, материальная привязка – в них разница между показухой и Работой. Показуха требует минимальных усилий, а Работа постоянно предъявляет работающему свои требования. Рав Гирш в своем комментарии к разделу «Бамидбар» говорит: «В конце второй книги Торы рассказано о создании Храма Учения, а вся третья книга была посвящена требованиям, которые этот Храм предъявляет Израилю... Теперь четвертая книга возвращается к национальной действительности и показывает нам Израиль как он есть».
В пустыне материальной привязкой служил шатер Завета. Потом – Земля Израиля. Со времен царя Давида особую роль играл Иерусалим, а со времен его сына Шломо – Храм.
Сегодня – 5 сивана 5766 г. Готовясь к дням Шавуот, дням получения Торы, глядя на Иерусалим, на нашу сегодняшнюю материальную привязку, мы можем понять многое о нас самих, об «Израиле как он есть»: индивидуально и национально...
И, надеюсь, наконец начать работать.

Суббота, 18 июня 2016 г. – 12 сивана 5776 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Насо» («Исчисли…»)

Каждодневное чудо
В центре сегодняшней главы – монументальная жутковатая церемония, от которой, на первый взгляд, веет «восточной дикостью». Вкратце: если муж подозревает жену в неверности, он отправляет ее в Храм, где, после проведения некоторых мистических ритуалов, ее запугивают до полусмерти, после чего дают выпить специальным образом приготовленную воду. Если женщина не изменяла, с ней ничего не произойдет. Если же она была неверной, сила этой воды произведет в ней изменения: ее колени ослабнут, живот опухнет. Грех станет очевидным и позор – неизбежным, ибо церемония – публична.
Наше современное сознание ужаснется некорректности процедуры, а заодно и усмехнется понимающе: психосоматика, внушение, знаем мы эти чудеса, как же. Но поглядим на механизм выявления супружеской измены свежим взглядом, прочитав текст Торы и комментарии к нему (весь талмудический трактат «Сота» посвящен только этой теме).
Во-первых, жена может в любой момент без объяснений отказаться пить «горькую» воду. Она не будет признана виновной, но брак будет считаться расторгнутым. Более того, она не сможет выйти замуж повторно ни за своего нынешнего супруга, ни за того, кто (по подозрению) был ее любовником. При этом она будет считаться честной женщиной, хулить ее будет запрещено.
Далее: только муж, который сам чист, может просить Храм о такой процедуре. «И очистится муж от вины, а жена та понесет вину свою» («Бамидбар» 5:31). Если муж вообще когда-либо нарушал чистоту своей семейной жизни, горькая вода на его жену действовать не будет, и он об этом предупрежден.
Сверх того: если публично обвинение, то публично и оправдание. Жена, которая выстояла унизительную церемонию и с честью прошла ее, доказала свою чистоту не только мужу, но и всему народу. А мужу каково? В дальнейшем он должен будет доказывать ей свою любовь, вымаливать у нее прощение, возможно, всю жизнь. Как это повлияет на их брак? Если жена «запилит» мужа, то так ему и надо – за излишнюю ревность он будет наказан судьбой. Если же она будет великодушной, брак окажется укрепленным многократно.
Цель любого пенитенциарного акта в том, чтобы его как можно меньше проводили. Муж, боясь опозориться, не будет инициировать проверку горькой водой без самой крайней нужды. Жена, боясь кары свыше, попробует решить вопрос приватно с мужем либо с коэнами в Храме, если только она не уверена в своей правоте. Поскольку правота женщины доказана, если вода на нее не действует, процедура, если она доведена до завершения, должна полностью положить конец дальнейшей ревности. Неопределенность сменяется уверенностью, и пара получает возможность вырваться из бесконечного цикла подозрений.
Наконец, «как вода проверяет ее, так вода проверяет его» («Сота» 27б). В тот момент, когда жена выпивает горькую воду, все, что происходит с ней, происходит и с тем мужчиной, который с ней согрешил, где бы он ни находился. Как комментирует рав Шимшон бен Рафаэль, именно поэтому в формуле, произносимой коэном, сказано «чтобы сделать распухшим живот и опавшим бедро» («Бамидбар» 5:22) в грамматически абстрактной форме, а не «твой живот, твое бедро». Тора не дает мужчине привилегий перед женщиной. Воду дают именно женщине, потому что она сама подобна воде – источник чистоты и самой жизни. Но вину разделят оба.
Рамбан говорит о проверке женщины горькой водой: «Нет ни одного закона в Торе, кроме этого, который бы полагался на постоянно совершаемое чудо». Отчего это так? Рав Шимшон бен Рафаэль говорит, и мы с ним согласимся, что это подчеркивает особую божественность супружеской пары. Любой конфликт в паре является непосредственной заботой самого Творца, именно Он становится судьей в вопросах супружеской верности. Это еще раз подчеркивает, что основной рабочей единицей в еврействе является не один человек, но пара, семья. Во всякой паре, работающей во Имя Всевышнего, присутствует Он непосредственно.

Суббота, 25 июня 2016 г. – 19 сивана 5776 г.
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Бехаалотха» («Когда возжигаешь...»)

От личной диктатуры к парламенту
В этом разделе рассказывается и о том, как был избран первый парламент – Кнессет Израиля. Когда мы выходили из Египта, Моше был единоличным руководителем народа. И хотя народ ему полностью доверял, концентрация всей полноты власти в руках одной личности оказалась делом опасным. Так, когда Моше задержался на горе Синай, получая Тору, евреи, оставшиеся без лидера, соорудили идола – золотого теленка. Моше также не удалось убедить евреев отказаться от требования предоставить им нормальную еду вместо надоевшей манны, выпадавшей для них в пустыне.
Проблема Моше была и в том, что каждому еврею, который обращался к нему со своими проблемами, он мог помочь, но был не в силах принять всех евреев, выстраивавшихся к нему длинной очередью. Поэтому следовало учредить собрание представителей народа, которое, с одной стороны, давало бы евреям удовлетворительные ответы на их запросы, а с другой – было бы способно донести слова Всевышнего до народа.
Так возник первый Кнессет, в котором было 72 человека, по 6 от каждого из 12 колен (позже это число было увеличено до 120, по 10 представителей от колена): «И сказал Ашем Моше: „Собери мне семьдесят Мужей из старейшин Исраэля, о которых знал ты, что они старейшины народа и распорядители его, и возьмешь их к Шатру Встречи, и встанут там с тобой. И спущусь Я, и буду говорить с тобой там, и отделю от духа, который на тебе, и положу на них – и понесут с тобой ношу народа, и не понесешь ты один“» («Бамидбар» 11:16–17).
Мудрецы объясняют, что Моше выбрал в руководители тех, кто в Египте, защищая народ, не боялся войти в конфликт с местной администрацией. Когда фараон задавал евреям невыполнимые нормы выработки на принудительных работах: «И были биты распорядители сынов Исраэля, которых поставили над ними надсмотрщики фараона, говоря: „Почему не выполнили вы норму вашу – сделать как вчера-позавчера – и вчера, и сегодня?“
И пришли распорядители сынов Исраэля, и возопили к фараону, говоря: „Почему сделаешь ты так рабам своим?“» («Шмот» 5:14–16). Эти распорядители были, конечно, людьми честными и достойными, они не боялись вступаться за евреев перед фараоном, но ни в Египте, ни в пустыне они не могли реально решать еврейские проблемы, пока Всевышний не дал им силу пророчества («отделю от духа»); а эту силу Он дает достойным. Только такие люди могли войти в первый Кнессет.
«И вышел Моше, и говорил народу слова Ашем, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа, и поставил их вокруг Шатра. И спустился Ашем в облаке, и говорил ему, и отделил от духа, который на нем, и дал на семьдесят мужей – старейшин, и было, когда опустился на них дух – и пророчествовали, и не продолжили» («Бамидбар» 11:24–25). Это «не продолжили» разъясняет, что дух пророчества сошел на них как подтверждение процедуры избрания, но, оставаясь вместе с Моше, они самостоятельными пророками не стали.
Главное, что требовалось от членов первого Кнессета, – говорить правду, даже неприятную. И мудрецы говорят, что наиболее сильными пророками в этой группе были Эльдад и Мейдад. «И остались два мужа в лагере: имя одного Эльдад, а имя второго – Мейдад, и опустился на них дух, и они пророчествовали в лагере» («Бамидбар» 11:26). Согласно их пророчеству, Моше должен умереть, а Йеошуа – привести народ Израиля в Страну обетованную. «И побежал юноша, и рассказал Моше, и сказал: „Эльдад и Мейдад пророчествуют в лагере“. И ответил Йеошуа Бин Нун – служитель Моше с юности его – и сказал: „Господин мой, Моше, заключи их!“» («Бамидбар» 11:27–28). Йеошуа, верный слуга Моше, счел это пророчество преступным и предложил арестовать («заключить») Эльдада и Мейдада, осудить как бунтарей, оскорбляющих честь его учителя и господина (хотя они и пророчествовали в его собственную, Йеошуа, пользу). Но Моше не разгневался и не обиделся: «И сказал ему Моше: „Не ревнуешь ли ты мне? Если бы все в народе Ашем были пророками, когда бы Ашем послал дух свой на них!“» («Бамидбар» 11:29). Он вполне допускает ситуацию, когда весь еврейский народ приобретет (от Творца) пророческий дар. Получив от Всевышнего помощь и поддержку в виде органа коллективного руководства, Моше меняет свое отношение к еврейскому народу. Он был абсолютно безразличен к своей политической карьере и к тому, что «люди скажут». Для него было важно лишь то, что он сможет сделать для народа и в каком состоянии он оставит его, когда будет вынужден отойти от дел. Таким и должен быть настоящий еврейский руководитель.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Продолжаются наши еженедельные интернет-занятия на сайте www.lilmod.org.

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь