Ноябрь 30, 2016 – 29 Heshvan 5777
Недельные чтения Торы

image

Суббота, 3 декабря 2016 г. – 3 кислева 5777 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Тольдот» («Родословная»)

Перипетии Беэр-Шевских соглашений
Все седьмое из общего ряда – выдающееся. Седьмой день – Шаббат. Седьмое поколение от Адама – Ханох, который был взят живым на небо (см. «Берешит» 5:24). Седьмое поколение от Ханоха – Эвер, великий мудрец, у которого учился традиции праотец Яаков. Седьмое поколение от Эвера – Ицхак – первый еврей, обрезанный на восьмой день, первый еврей, никогда не покидавший Эрец-Исраэль.
После подъема на жертвенник Ицхак так и остался на достигнутой им духовной высоте. Вернулся вниз к слугам своим один Авраам («Берешит» 22:19). Этот уровень, достигнутый Ицхаком, преобразовался в самые разные достижения. В духовной сфере Ицхак – автор еврейской молитвы «Минха». В социальной сфере Ицхак стал первым, для кого жена – не предмет для удовлетворения каких-то потребностей, а объект равноправной человеческой любви, и семейные отношения Ицхака и Ривки такие, какие мы и сегодня считаем идеальными. В экономике Ицхак был первым евреем, перешедшим от кочевой жизни к оседлой, связанной с земледелием. А урожаи, которые он получал, вызывают зависть и сейчас.
Поговорим о достижениях Ицхака в области политики.
Всевышний отдает Аврааму всю землю Кнаан. Авраам, имея возможность стать князем земли, отказывается от этого и уступает плиштимскому царю Авимелеху область Грар (нынешний сектор Газа), действуя по принципу «мир в обмен на территории» («Берешит» 21:22–32). В глазах кочевника Авраама земля в то время еще не является собственностью и ценностью и он, скрепляя договор с Авимелехом, еще и дарит последнему семь овец («Берешит» 21:28). В противоположность ему Авимелех отлично понимает ценность земли и, трактуя договор в свою пользу, прибавляет к Грару еще и район Беэр-Шевы («Берешит» 21:34). Эта политика Авраама, идущая вразрез с целями Всевышнего, приводит к тому, что Творец готов отобрать у Авраама Ицхака: «Ты не дорожишь моим наследством, значит, тебе не нужен и наследник!» Менять свое отношение к земле Авраам начал только при покупке пещеры Махпела для похорон Сары.
В этой весьма непростой ситуации на политическую сцену выступает Ицхак. Сначала Всевышний проверяет отношение Ицхака к земле. Когда наступил голод и Ицхак, по примеру Авраама, хотел спуститься в Египет, «И открылся ему Ашем, и сказал: „Не спускайся в Египет, поселись в стране, о которой скажу тебе! Живи в стране этой, и Я буду с тобой, и Я благословлю тебя, потому что тебе и потомству твоему дам все земли эти, и осуществлю клятву, которой клялся Я Аврааму, отцу твоему“» («Берешит» 26:2–3). Особо выделяется повтор: «живи в стране этой», «тебе и потомству твоему дам все земли эти». Слова «все земли эти» означают, что Эрец-Исраэль вся без изъятия принадлежит еврейскому народу.
Авраам копал колодцы в Граре, но при любом споре Авраам уступал слугам Авимелеха. В аналогичной ситуации Ицхак ведет бескомпромиссный спор из-за каждого колодца: «И спорили пастухи Грара с пастухами Ицхака, говоря: „Нам вода!“ И назвал имя колодца Эсэк (Спор), потому что спорили с ним. И выкопали колодец другой, и спорили также о нем, и назвал имя его Ситна (Ненависть)» («Берешит» 26:20–21). Эта бескомпромиссная политика приводит к успеху: «И выкопал колодец другой, и не спорили о нем, и назвал имя его Реховот, и сказал: „Потому что сейчас расширил Ашем нам, и размножимся в стране“» («Берешит» 26:22). Так часть Грара возвращается к Ицхаку, и когда он поднимается в Беэр-Шеву, то Авимелех, испуганный ситуацией, идет к нему, чтобы оставить за собой хотя бы часть Грара.
Теперь Авимелех обращается не с требованием, как к Аврааму, а только с просьбой. И Ицхак не делает никаких подарков, ограничившись трапезой, скрепляющей договор. По этому договору и район Беэр-Шевы, и часть Грара уже принадлежат Ицхаку. Вероятно, и сами переговоры с Авимелехом Ицхак ведет только из уважения к своему отцу Аврааму. В противном случае Авимелеху пришлось бы сложнее.
Таким образом, политика Ицхака – бескомпромиссность, неуступчивость в борьбе за свои национальные права (недаром характерное качество Ицхака – дин, т. е. суд) – приносит успех: происходит частичная денонсация Беэр-Шевских соглашений Авраама с Авимелехом. Правда, полная их отмена и возвращение Грара в еврейское государство произойдет только в царствование Давида, свыше шести веков спустя.

Суббота, 10 декабря 2016 г. – 10 кислева 5777 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Вайеце» («И вышел…»)

Место встречи изменить нельзя
За сто лет до описываемых событий слуга Авраама – Элиезер – пришел в Падан-Арам выбирать невесту для Ицхака, сына Авраама. «И положил верблюдов вне города у колодца воды, к вечеру, к времени выхода черпальщиц» («Берешит» 24:11). «И вот Ривка выходит, которая родилась у Бетуэля, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, и кувшин ее на плече ее» («Берешит» 24:15). Зачерпнув воды, Ривка дает напиться Элиезеру и набирает воду в поилку для животных, откуда пьют его верблюды.
Сейчас ситуация существенно иная. Спасаясь от мести Эсава, Яаков приходит к тому же самому месту у Падан-Арама. «И увидел, и вот, колодец в поле, и вот, там три стада овец лежат у него, потому что из колодца этого будут поить стада. И камень большой на устье колодца. И соберутся туда все стада, и отвалят камень с устья колодца, и напоят мелкий скот, и вернут камень на устье колодца, на место его» («Берешит» 29:2–3). Первое принципиальное различие: во времена Элиезера источник воды в Падан-Араме открыт. Любой может пить из него и поить свой скот. Век спустя набрать воду из колодца становится весьма сложно. Только все пастухи всех стад вместе могут открыть колодец.
Понять ситуацию помогает часто используемая в Торе метафора: колодец – это не просто источник, резервуар воды, но канал связи со Всевышним, источник Его света в нашем мире.
Тогда, во времена Авраама, эти источники были общедоступны (Авраам строил колодцы в Граре и Беэр-Шеве, а в Падан-Араме колодец был создан еще во времена Тераха), но далеко не каждый мог ими пользоваться: Элиезеру необходимо посредничество Ривки, чтобы приобщиться к колодцу. Кстати, именно поэтому Ривка, достающая воду из колодца, составит гармоничную пару Ицхаку – строителю колодцев.
Нынче ситуация иная. Яаков уходит от колодца своего отца (Беэр-Шева) и оказывается в Харане – месте беспричинной злобы и ненависти. Раздор и ненависть между народами, проживающими в этой земле (три стада лежат у колодца), приводит к тому, что колодец закупорен. Пастушка Рахель жаждет, но не может приобщиться к источнику связи с Всевышним. Есть два пути, ведущих к возможности открыть колодец:
• Примирение народов (вместе отвалить камень), но этого не происходит.
• Помощь извне, приход Яакова – позитивное влияние Исраэля на мир (ибо из Сиона приходит Тора и слово Всевышнего из Иерусалима).
«И поцеловал Яаков Рахель, и поднял голос свой, и заплакал» («Берешит» 29:11).
Странное действие Яакова, публично поцеловавшего постороннюю девушку, и его слезы объясним в рамках рассматриваемой метафоры. Яаков видит Рахель и ее стремление к Источнику жизни, для него очевидно, что именно Рахель и ее овцы – носители искр Божественного света, рассеянные в Харане, он понимает, что должен забрать их и увести с собой. Это сознание наполняет его необычайной силой, помогающей открыть колодец. Приобщившись к Источнику, Рахель плачет от радости, именно поэтому Яаков утешает ее, целует и плачет вместе с ней.
Интересно, что «селекция» овец Лавана, выбор тех, кто хранит Божественные искры, стремится к месту Луз в Эрец-Исраэль (см. «Берешит» 30:37), происходит также у колодца, на месте водопоя овец.
В рассказе о встрече у колодца в последний раз упоминается Харан. Место это в истории нашего народа больше не фигурирует. Следующий важный колодец в нашей истории – в Земле Израиля.

Суббота, 17 декабря 2016 г. – 17 кислева 5777 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Ваишлах» («И послал…»)

Что сказали окружающие
Нынешний недельный раздел перенасыщен важными событиями. Здесь и ночная борьба Яакова с неизвестным (то ли с малахом – посланцем Всевышнего, то ли с самим собой – мнения мудрецов разделились); здесь и встреча с Эсавом, к которой Яаков готовится как к важной военно-политической операции; зимовка к востоку от Иордана; рождение Биньямина; смерть Рахели. Но совершенно особое место занимают события, произошедшие в районе города Шхем, сразу после прихода Яакова в Эрец-Кнаан.
В Падан-Араме Яаков с женами, детьми, стадами и слугами жил как бы внутри большой семьи Лавана, особо не контактируя с внешним миром. В Эрец-Кнаан: «И пришел Яаков целым в город Шхем, который в стране Кнаан, при приходе его из Падан-Арама, и расположился перед лицом города. И купил участок поля, на котором натянул там шатер свой, из руки сыновей Хамора, отца Шхема, за сто ксита. И поставил там жертвенник, и назвал его Эль Эло’эй Исраэль» («Берешит» 33:18–20). Яаков должен вступить в разнообразные отношения с шхемцами: он «расположился перед лицом города», он «купил участок поля», наконец – «поставил там жертвенник». Последнее действие – самое важное. Говоря современным языком, это – подъем национального флага и провозглашение независимости: мы – не шхемцы, у нас есть свой Эль Эло’эй Исраэль, и живем мы по его законам на своей суверенной территории.
Дальнейшее было бы названо сегодня международным терроризмом. Сын шхемского князя похищает Дину, дочь Яакова, насилует ее и прячет в своем доме. Сыновья Яакова Шимон и Леви проводят блестящую контртеррористическую операцию. Усыпив бдительность шхемцев длительными переговорами, ослабив их боеспособность, спровоцировав на обрезание, братья Дины взяли «меч свой, и пришли на город уверенно и убили всех мужчин», а остальные братья Дины «пришли на трупы, и разграбили город, и все имущество их, и всех детей их, и жен их пленили и ограбили, и все, что в доме» («Берешит» 34:25–29).
В прошлые года мы уже обсуждали причины подобного «неполиткорректного» решения. Сейчас нас интересует реакция Яакова. «И сказал Яаков Шимону и Леви: „Погубили вы меня, сделав зловонным для жителя страны, для Кнаани и для Призи! А я мал числом, и соберутся на меня, и убьют меня, и буду уничтожен я и дом мой!“» («Берешит» 34:30). Здесь Яаков ведет себя подобно забитому еврею на коммунальной кухне. Он готов на все, только бы не усугублять конфликт. Но то, что может быть неплохо для безопасности на индивидуальном уровне, никак не годится на уровне национальном.
Ход событий утверждает правоту Шимона и Леви и ошибочность позиции Яакова. Когда семья переходит из Шхема в Бейт-Эль, «был ужас Эло’им на городах, которые вокруг них, и не преследовали сыновей Яакова» («Берешит» 35:5). Причем ужас на окружающих наводит не Яаков, а его сыновья.
И точку в этой истории ставит Всевышний. К жертвеннику у Шхема Всевышний сошел только после этой военной операции. Он подтверждает еще раз, что индивидуальное имя Яаков сменяется национальным – Исраэль, а страна Кнаан – наследие Исраэля в поколениях его.

Суббота, 24 декабря 2016 г. – 24 кислева 5777 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Вайешев» («И поселился…»)

От личной неприязни к идеологической вражде
«И поселился Яаков в стране проживания отца своего, в стране Кнаан» («Берешит» 37:1). Яаков «поселился» там, где его отцы только «проживали». Он считает, что пришла эпоха реализации предназначения: создать народ Израиля, заселить Эрец-Исраэль, построить Храм и сформировать общество – пример для народов мира. У Яакова 12 сыновей, но Йосэф противопоставляет себя сыновьям Леи. Он, вероятно, считает, что отбор среди братьев еще не закончен, народ не создан. Так же, как были отсеяны Ишмаэль и Эсав, отсеются его братья, а он сам станет четвертым Отцом нации. Поэтому он пытается убедить Яакова в недостойности братьев: «И приносил Йосэф дурную славу о них отцу их» («Берешит» 37:2). «А Исраэль любил Йосэфа из всех сыновей своих, потому что сын старости он у него, и сделал ему кутонэт полосатый» («Берешит» 37:3).
Исраэль любит Йосэфа потому, что он (как станет ясно из дальнейшего) похож на него самого. Полосатый кутонэт – одежда принцев, то есть символ наследования. Естественно, братья ненавидят Йосэфа за его избранность отцом. Братья не лицемерят и свою враждебность демонстрируют открыто.
Йосэф считает себя лидером и рассказывает братьям содержание двух своих снов, отражающих его идеологию. Он добавляет к их личной ненависти ненависть идеологическую.
Первый сон (о жатве) не имеет отношения к реальности: в семье Яакова нет хлебопашцев. Сон имеет пророческий смысл, в нем отражено то, чем они, по мнению Йосэфа, должны и будут заниматься. Они не будут делать то, что необходимо для содержания семьи, а будут работать для народов мира, причем командовать будет Йосэф. Он не обсуждает и не предлагает, а ставит братьев перед фактом. Отрицательная реакция естественна. Ненависть братьев приобретает два новых основания: содержание снов и форма их изложения («слова его»).
Второй сон добавляет новый параметр идеологии Йосэфа: работой, содержание которой определено в первом сне, семья будет заниматься в галуте – изгнании. Солнце, луна и звезды никогда не видны на небе одновременно. Сон описывает переход от дня, когда светит солнце, через вечер, когда встречаются солнце и луна, к ночи, когда видны звезды. В еврейской символике день – это геула (освобождение, Эрец-Исраэль), а ночь – это галут (изгнание). Там, в галутной ночи, и будет происходить действие.
«И пошли братья его пасти стадо отца их в Шхем» («Берешит» 37:12).
В семье происходит раскол. Братья не могут переспорить отца и уходят от него. Это не переход на соседнее пастбище из хозяйственных соображений. От Хеврона до Шхема – свыше 100 км. Это подобно будущему распаду империи Шломо на северное и южное царства. Шхем – место не случайное. Окрестные жители помнят братьев и опасаются их.
Когда Яаков посылает Йосэфа с миссией восстановления семейного мира, то «увидели его издалека и, прежде чем приблизился к ним, задумали его умертвить» («Берешит» 37:18). Решение братьев не было случайным. Десять братьев (без Йосэфа и Биньямина) образовали бейт-дин – суд, который постановил: «Йосэф ведет нас в галут. Мы знаем, что такое галут. Авраам с трудом спасся от Паро (фараона) в Египте, Ицхак – от Авимелеха в Граре, а мы – от Лавана в Падан-Араме. Йосэф не помнит галута, он был мал». Братья знают, что галут может закончиться полной гибелью семьи. «Лучше мы убьем его и будем жить, чем погибнем все». Решение этого бейт-дина вполне легитимно, так как есть большинство, но не единогласно (Реувен против, Йеуда воздержался).
История показала определенную правоту братьев: Йосэф привел семью в Египет, где Паро, убивая сыновей, пытался уничтожить весь народ. И во всей нашей истории успешная и комфортабельная жизнь в галуте неоднократно приводила народ на край гибели.

Суббота, 31 декабря 2016 г. – 2 тевета 5777 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Микец» («По окончании…»)

Ничего не просите у великих мира сего
Встревоженный своими снами, фараон приказывает доставить к нему Йосэфа. «И сказал Паро Йосэфу: „Сон видел я, а толкователя нет ему, а я слышал, про тебя говорят: услышишь сон, чтобы истолковать его“. И ответил Йосэф Паро, сказав: „Без меня Эло’им ответит шалом Паро“» («Берешит» 41:15–16) – то есть не я, но Всевышний ответит тебе. Паро живет в парадигме идолопоклонства и ничего не знает о Всевышнем. Он рассказывает Йосэфу содержание двух своих снов, и тот переводит аллегории сновидения в конкретные политэкономические категории, говорит о тучных и тощих годах и еще раз ссылается на Творца.
Йосэф не предлагает свои услуги Паро, он предлагает ему «найти человека мудрого и понимающего и поставить его над страной Египет», а дальше предлагает для избранного «человека мудрого и понимающего» две программы действий – минимум и максимум. Первый вариант – продналог: собрать пятую часть урожая сытых лет в городские хранилища под надежной охраной. Второй вариант – продразверстка: собрать все продовольствие сытых лет (вероятно, все товарное зерно, кроме прожиточного минимума населения) в государственные хранилища. Запасы зерна в хранилищах позволят пережить голодные годы.
Ничего не попросив для себя, Йосэф смог не только распознать и подробно изложить проблему, вставшую перед Египтом, но и предложил два варианта ее решения, так что Паро никак не умален в своей власти: он сам выберет «чрезвычайного продовольственного комиссара» и сам определит программу действий.
Паро уже принял решение, но, соблюдая традицию, он советуется со своими министрами: «И сказал Паро рабам своим: „Найдется ли, как этот Муж, в котором дух Эло’им?“» («Берешит» 41, 38), т. е. Паро признал, что и сны, и их толкование – от Творца. Разумеется, других предложений не последовало, никто не готов принять на себя такую ответственность, ведь и раньше никто не смог истолковать сны. «И сказал Паро Йосэфу: „После того, как сообщил Эло’им тебе все это, нет понимающего и разумного, как ты!“» («Берешит» 41:39). Выбор сделан. Диалог Паро и Йосэфа симметричен. Как Йосэф трижды повторял Паро суть его сна, так теперь Паро трижды повторяет Йосэфу суть его новой роли в Египте. Йосэф не может поверить в реальность происходящего. Он спрашивает, в чем будут заключаться его обязанности, а Паро повторяет: «Смотри, дал я тебя над всей страной Египет» («Берешит» 41:41) и вручает ему перстень для запечатывания указов от имени фарона. И когда Йосэф снова не готов поверить и говорит: «Я же не могу быть фараоном!», Паро в третий раз говорит ему: «А без тебя не поднимет человек руки своей и ноги своей во всей стране Египет» («Берешит» 41:44).
Только сейчас Йосэф осознает произошедшую с ним перемену. В ТАНАХе часто указание возраста происходит в тот момент, когда человек получает власть. Вот и сейчас: «А Йосэф тридцати лет, когда он стоял перед Паро, царем Египта. И вышел Йосэф от Паро, и прошел по всей стране Египет» («Берешит» 41:46).
Получив неограниченную власть в области экономики, Йосэф реализует программу-максимум. Он не только спасает страну от голода, но и создает вполне современную финансовую систему, сосредоточив основной капитал в руках государства, организует систему сбора налогов, укрепляя центральную власть, организует международную торговлю. Пользуясь экономическим положением Египта, распространяет его политическое влияние на весь регион. К сожалению, управление только экономикой недостаточно для позитивного изменения мира.

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь

Email This Page

Социальные сети