Март 2, 2018 – 15 Adar 5778
Недельные чтения Торы

image

Суббота, 3 марта 2018 г. – 16 адара 5778 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Ки тиса» («Когда вознесешь…»)

Национальный вид идолопоклонства
Моше поднялся на гору Синай для получения Торы. «И увидел народ, что задерживается Моше спуститься с горы, и собрался народ к Аарону, и сказали ему: „Встань, сделай нам Эло’им, который пойдет перед нами, потому что этот Моше – Муж, который поднял нас из страны Египет, – не знаем мы, что стало с ним!“» («Шмот» 32:1).
Ключевое слово здесь, конечно, «сделай нам». Привыкнув в Египте подчиняться человеку (надсмотрщику, чиновнику, фараону), мы увидели в Моше воплощение власти над природой и над собой. В глазах народа именно действия Моше запускали и останавливали египетские казни, принесли спасение у Тростникового моря, обеспечивали всех водой и продовольствием, указывали путь движения. Теперь, когда Моше нет, мы требуем другого вождя, который станет для нас Эло’им, и уверены, что его можно сделать. То есть, не понимая, что Эло’им – это проекция определенной стороны Творца в материальный мир, мы готовы заменить Эло’им идолом.
В нашей истории были периоды поклонения идолам других народов: Баалу, Астарте, Молоху и т. д., но только золотой теленок был идолом собственного изобретения, и его использование происходило неоднократно. Отметим, что золото в символике иудаизма – символ высоких духовных качеств, а символ материального богатства – серебро.
Когда после смерти царя Шломо произошел раскол единого государства на Южное (Иудею) и Северное (Израиль) царства, царь Северного царства Иеровам захотел добиться религиозной независимости от Иерусалима, он «сделал двух тельцов золотых и сказал: „…вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской“. И поставил одного в Бейт-Эле, а другого поместил в Дане» (Млахим-I 12, 28). Позже, когда пророк Элиягу выступал против идолопоклонства, он смог победить жрецов Баала, но ему не удалось ликвидировать культ Тельца, который существовал до самого падения Северного царства.
Тора говорит, что когда Моше выводил нас из Египта, то он взял кости Йосефа с собой («Шмот» 13:19), потому что Йосеф перед смертью просил вынести его кости из Египта («Берешит» 50:25) и перезахоронить в Эрец-Исраэль. Рассказывают мудрецы, что саркофаг Йосефа находился на дне Нила в неизвестном месте. Моше написал на дощечке «Але шор» – «Поднимись, бык» (бык – знак Йосефа) – и бросил ее в воду. Саркофаг всплыл. А дощечку взял с собой некий человек. Когда народ требовал от Аарона: «Сделай нам Эло’им» – и Аарон собрал золотые украшения и бросил их в огонь, тот человек бросил в огонь дощечку и золотой теленок поднялся из огня.
Телец, бык – это не просто сила, это главная материальная сила преобразования мира, «трактор» древности: на нем пахали, перевозили тяжести, мололи зерно. Не случайно бык – символ Йосефа, который постоянно стремился улучшить окружающий мир. Еврейское умение преобразовывать мир очень важно. И соучастие в развитии цивилизации, в преобразовании мира является важнейшей заповедью иудаизма. Такое умение важно и с точки зрения нашего влияния на духовное продвижение человечества: если мы не вносим существенный вклад в развитие науки и культуры, то никто не будет к нам прислушиваться в вопросах духовности. Однако умение преобразовывать мир – это не цель, а лишь инструмент для продвижения замыслов Всевышнего. Если же перед этим умением преклоняться, то вся еврейская самоидентификация начинает сводиться к пересчету «наших» нобелевских лауреатов и рассуждениям о том, как много мы сделали на благо человечества. А это поклонение «качествам Йосефа» и есть, по сути, поклонение золотому теленку. Важно также, что местом реализации качеств Йосефа был Египет, поэтому чрезмерное поклонение этим качествам приводит на грань «возвращения в Египет».

Суббота, 10 марта 2018 г. – 23 адара 5778 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельные разделы «Вайак'эль», «Пэкудэй» («И созвал..», «Счета»)

Пояснительная записка
Три с половиной тысячелетия назад мы строили Мишкан: «Длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, и ширина каждого покрывала четыре локтя: всем покрывалам одна мера. И соединил он пять покрывал одно с другим, и другие пять покрывал соединил одно с другим. И сделал петли голубого цвета на краю одного покрывала, где оно соединяется с другим…» («Шмот» 36: 9–11).
Только что мы слышали десять заповедей с Синая, Моше нам принес каменные скрижали, нам простили золотого теленка, и Всевышний обещал идти с нами вместе в Эрец-Кнаан. И вот среди всех этих важнейших событий идет подробнейшее, чисто техническое описание: «Пятьдесят петель сделал в покрывале одном и пятьдесят петель сделал на краю покрывала, где оно соединяется с другим» («Шмот» 36:12). А если петель этих будет 48 или 52? А если полотно шатра окажется не 28 локтей (примерно 14 м), а 29? Вот мы не знаем размеров и формы шатра Авраама (а он принимал в нем посланцев Всевышнего!) – и ничего, образ нашего великого праотца не потускнел. Нам не рассказали ничего о посохе Моше, а он мог обращаться змеем и рассекать море. А тут Тора столбец за столбцом, не жалея места, скрупулезно выписывает: «И сделал пятьдесят крючков золота, и соединил покрывало одно к одному крючками, и стал Мишкан одним» («Шмот» 36:13).
Но это Тора, случайностей в ней быть не может. Надо пытаться понять, и в любом случае, даже не до конца понимая, надо стараться исполнить. Мишкан – место Встречи Человека и Всевышнего. И если Тора не жалеет слов для его описания, значит, именно таким и должно быть это место, и никак иначе: «И сделал покрывало из козьей шерсти для покрытия скинии: одиннадцать покрывал сделал таких» («Шмот» 36:14).
И Мишкан верно служил нам 39 лет в пустыне, а потом еще почти 400 лет в Стране Израиля, в разных местах Страны стоял шатер, укрытый покрывалами. Через странствия и войны прошел Мишкан с нами, замечательно выполняя все свои функции, до тех пор, пока царь Израиля не решил: «Негоже мне жить в каменном доме, а у Всевышнего дома нет!» И был построен Храм. Он был велик. Тесаный камень и кедровое дерево, мрамор и золото поражали и восхищали. И были в Храме Ковчег Завета и Менора, стол для хлебов предложения и два жертвенника, только не было в нем ни покрытия из «шкур баранов красненых», ни «брусьев (из) деревьев шитим, стоячих».
И Храм не устоял перед нашествием врагов.
И был Второй Храм, перестроенный царем Иродом: еще больше золота и мрамора, серебра и бронзы – громада, летящая над городом… И он сгорел. Тогда мудрецы сказали: попробуем жить так, без Мишкана. И тысячелетия перечитывали Тору, не пытаясь собраться и сделать «сорок подножий из серебра: два подножия под брусом одним и два подножия под брусом одним» («Шмот» 36:26).
Возвращаясь в Страну, выбрали место для общения со Всевышним у стены, окружающей гору Мориа, стены, закрывающей груды строительного мусора времен царя Ирода.
Мы с нетерпением ждем Машиаха – помазанного правителя Израиля, мы ждем возобновления раскрытия Творца. А рецепт в нашем недельном разделе. Раскроем старое описание и приступим: пять покрывал, 50 петель, брусья, подножия, засовы…

Суббота, 17 марта 2018 г. – 1 нисана 5778 г.
Книга «Вайикра» («И воззвал...»)
Недельный раздел «Вайикра» («И воззвал...»)

Непогрешимых у нас нет
Большая часть недельного раздела посвящена проблеме человеческих ошибок. Рассматривается ситуация, когда «душа (любой человек), если провинится по ошибке (неумышленно) против каких-либо заповедей Ашем, и сделает что-нибудь, чего не должно» (Вайикра 4:2). А дальше следует перечень лиц, которые могут ошибиться. Это «Коэн Помазанный», то есть Главный Коэн, наследник Аарона, руководитель службы в Мишкане. Это Наси – руководитель колена или всего народа. Это простой израильтянин – «душа одна». Наконец, возможен вариант, «если вся община Исраэля ошибется». Последний случай вызывает недоумение: как может весь народ одновременно совершить одну и ту же ошибку? Разъясняют мудрецы, что ошибка происходит из-за того, что «скроется слово от глаз общины», а глазами общины является Сангедрин – высший коллегиальный орган мудрецов. То есть Сангедрин вынес неверное решение, например неверно объявил начало месяца, и поэтому, например, неверно была определена дата праздника. В этом случае первый шаг к исправлению ошибки – признание Сангедрином своей вины. Аналогично должен признавать публично свою вину любой израильтянин, от рядового до Наси – это показатель высокого морального уровня общества. И, как всегда, в правило вставлено исключение: Помазанный Коэн свою вину искупает, но публично не признает – нельзя позорить того, кто олицетворяет душу Израиля.
Размеры жертв, приносимых за ошибку, показывают важность этой ошибки. Самую большую жертву приносит Коэн Помазанный, затем – Сангедрин, Наси, наконец – рядовой израильтянин. Не вызывает удивления и тот факт, что Главный Коэн, Наси и рядовой израильтянин приносят жертву-корбан из своих личных средств, а корбан Сангедрина – коллективный.
Удивительно иное. Перечень охватывает буквально весь народ, все его социальные группы. И мудрецы Торы (входящие в Сангедрин), и высшие чины администрации, как и рядовые, не застрахованы от ошибок. ТАНАХ демонстрирует нам и ошибки не только многих царей, но и самого царя Давида – выдающегося руководителя. Не избег ошибок и Моше – человек, разговаривавший со Всевышним лицом к лицу. Ошибались патриархи и меняли свое мнение. Собственно, в книге «Берешит» показано, что и Всевышний не всегда с первого раза достигал своих целей. Приходилось ему, оценив результат, исправлять содеянное.
Воистину, не ошибается лишь тот, кто ничего не делает! А наша задача в этом мире – «делать всякое дело свое». А поэтому, увидав свою ошибку, не следует упорствовать, необходимо осознать, что «виновен», исправить все, что можно, изменить свои дальнейшие действия и как знак этого принести соответствующую жертву.

Суббота, 24 марта 2018 г. – 8 нисана 5778 г.
Книга «Вайикра» («И воззвал...»)
Недельный раздел «Цав» («Прикажи...»)

Приход Машиаха
Треть недельного раздела отведена на описание введения в должности работников Мишкана – Аарона и его сыновей. Получив соответствующие указания: «Возьми Аарона и сыновей его с ним, и одежды, и масло помазания, и быка хатат (искупительная жертва), и двух баранов, и корзину мацот (пресных хлебов)» («Вайикра» 8:2), Моше собирает всю общину ко входу в Шатер Встречи.
Первая необычность: раньше Моше передавал некие указания Аарону наедине, а здесь он это делает на глазах всего народа и начинает абсолютно по-новому: «И сказал Моше общине: „Это слово, которое приказал Ашем сделать“» («Вайикра» 8:5). И после этого, надев на Аарона одежды Главного Коэна (подробно описанные в книге «Шмот»), Моше «вылил масло помазания на голову Аарона, и помазал его, чтобы выделить его» («Вайикра» 8:12). Специальным маслом, приготовленным по особому рецепту (чистое оливковое масло, настоянное на смеси ароматических растений), Моше мажет Аарона, своего брата, и тот становится... Машиахом. Именно Машиахом, то есть Помазанником (от ивр. «лимшоах» – «совершить помазание»). Это главное событие, которое происходит в нынешнем недельном разделе.
Аарон – первый Машиах еврейского народа HYPERLINK "http://www.ejwiki.org/wiki/ Еврейский народ": «Коэн-Машиах». После него будут еще многие, пока, три столетия спустя, пророк Шмуэль не введет новый тип Машиаха: Мелех ха-Машиах, помазанный царь; им стал Шауль из колена Биньямина. После Шауля был помазан царь Давид. Обряд помазания был необходим, так как Давид не принадлежал к династии Шауля. Шломо – сын Давида – также прошел обряд помазания, чтобы избежать разномыслия в вопросе наследования трона (Шломо не был ни первенцем, ни старшим сыном Давида). А вот сына Шломо – Рехавама – помазывать не пришлось. Он был старшим, а следовательно, бесспорным наследником.
По-гречески «Машиах» звучит как «Мессиас», по-русски – «Мессия». Итак, Мессия уже приходил, и не один раз.
Помазание маслом – мистический акт, сонастраивающий структуру человека с Творцом. Человек становится как бы носителем Божественного эталона своей профессии: коэна, царя... Грядущий Машиах – тот, кто должен завершить «тиккун» – исправление несовершенства, вызванного давней поспешностью Адама и Хавы.
Спросите сегодня любого религиозного еврея, и он ответит, что ждет с нетерпением скорейшего прихода Машиаха. Но дальше он, скорее всего, поведет разговор о таинственном «посланце неба».
На самом деле, исходя из прямого понимания текста Торы, Машиах, которого мы ждем, это новый руководитель еврейского народа, но, в отличие от теперешних руководителей, получающих власть в перипетиях избирательной борьбы и коалиционных соглашений, Машиах придет к власти в результате полного консенсуса (и в этом смысле он – посланец Неба). Как следствие, он удостоится обряда Помазания (на глазах всего народа, ибо возражающих не будет!) и, имея подобный мандат доверия, приступит к исправлению Страны, что станет катализатором процесса исправления Мира.
Сегодняшняя суббота – предпасхальная и называется «шаббат ха-гадол», то есть «Великая суббота», или «суббота Великого». Кто же этот Великий? В первую очередь Всевышний, спасший нас и выведший нас из Египта. Но название «Великий» указывает и на день, когда Творец пошлет на землю Машиаха, провозгласив наше спасение. В эту субботу читают книгу пророка Малахии, где написано: «Я пришлю вам Элиягу-пророка пред наступлением дня Всевышнего, великого и трепетного». Пусть же этот великий день настанет в скором времени!

Суббота, 31 марта 2018 г. – 15 нисана 5778 г.
Первый день Песаха
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Бо» («Приди...» 12, 21–51)

Мы и они
Снова суббота совпадает с праздником, сегодня первый день Песаха, и мы читаем не очередной раздел книги «Вайикра», а отрывок из недельного раздела «Бо» книги «Шмот», рассказывающий о нашем выходе из Египта.
После девятой казни – тьмы, покрывшей весь Египет (но при этом «у всех сынов Исраэля был свет в местах проживания их» – «Шмот» 10:23), снова «укрепил Ашем сердце фараона» («Шмот» 10:27), и он не захотел отпустить еврейский народ. Тогда Всевышний уже сам, без участия Моше и Аарона, насылает на Египет десятую казнь – поражение первенцев. «И встал фараона ночью, он и все рабы его, и все египтяне, и был вопль великий в Египте, потому что нет дома, в котором нет мертвеца» («Шмот» 12:30).
Сам фараон при этом сохраняет самообладание. Он вызывает Моше и Аарона и говорит: «Встаньте, выйдете из среды народа моего: и вы, и сыны Исраэля, и идите, служите Ашем, как говорили вы! И скот мелкий ваш, и скот крупный ваш возьмите, как говорили вы, и идите, и благословите и меня!» (Шмот 12:31–32). На первый взгляд, он милостиво выполняет просьбу своих рабов, но при этом он признает в явном виде, что миром управляет Всевышний, и просить Его о чем-то он может только при посредстве еврейского народа: «И благословите и меня!» Но жители Египта не столь спокойны в этой ситуации: «И давил Египет на народ, чтобы поспешить выслать их из страны, потому что сказали: „Все мы умираем!“» («Шмот» 12:33). «Египет» – вероятно, жители Египта, а кто такой «народ»?
Простой ответ – евреи – очевидно неудовлетворителен. В следующем пасуке про этот народ сказано: «И понес народ тесто свое прежде, чем закисло, квашни их, завязанные в одеждах их, на плечах их» («Шмот» 12:34). Но евреи знали давно об Исходе, как минимум уже две недели знали точную дату Исхода. Не будем даже обсуждать гипотетическую возможность того, что нашлась при этом «аидише мама», которая не приготовила своей семье припасы в дорогу неизвестной продолжительности. Тем более, что в следующем пасуке Тора отмечает, что мы вынесли из Египта нечто более интересное, чем сырое тесто: «А сыны Исраэля сделали по слову Моше (а значит, знали о предстоящем Исходе!), и выпросили у египтян изделия серебряные, и изделия золотые, и одежды» («Шмот» 12:35).
Единственное разумное объяснение в том, что «народ» здесь – проеврейски настроенные египтяне (и рабы из иных народов), которые под впечатлением казней египетских вышли из Египта вместе с нами. Очевидно, что они и не могли знать о точном часе Исхода. И именно они на горячих камнях в пустыне «испекли тесто, которое вынесли из Египта лепешками – мацот, потому что не заквасилось, потому что изгнаны были из Египта, и не могли задержаться, и также запаса не сделали себе» («Шмот» 12:39).
Но это объяснение вызывает очередной вопрос. Почему мы ежегодно семь дней, убрав из своих домов все квасное, едим пресную мацу? Да и сам праздник наш носит (по Торе) двойное название: Первый день – Песах (избавление от десятой казни и Исход), а семь дней – «Хаг а-мацот» – «праздник мацы». Наверное, это не ради тысячелетий памяти о незадачливых египтянах?
Возможен такой ответ. Египет – выдающаяся цивилизация той эпохи. Проведя там сотни лет, мы многое переняли, и с нашей помощью эти достижения стали всемирным достоянием. Это и административная система, и различные ремесленные технологии, и основы наук. Одно из египетских изобретений, которое уже многие тысячелетия верно служит человечеству, – это дрожжевой хлеб (и побочный продукт хлебной индустрии – пиво). Печеный хлеб позволил создавать запасы готовой еды, сохранять их (сухари), обменивать их на продукты ремесленного труда. Мы научились хлебопечению в Египте. Но хаг а-мацот показывает, что, заимствуя достижения иной цивилизации, мы не пользуемся ими бездумно, а готовы подвергнуть их тщательной проверке, даже отказываясь от них на какое-то время. Нечто похожее произошло и с золотом Египта – символом достижений цивилизации. (Напомним, что в нашей традиции символ богатства, денег – серебро). Золото было разделено на две части: одна часть («правильная») пошла на изготовление Мишкана и всех его инструментов, другая («неправильная») – на создание золотого теленка. Эта вторая часть была сожжена и растерта в порошок.
И сегодня мы так же разборчиво относимся к достижениям американской цивилизации. Использование сети Интернет для работы, общения, поиска необходимой информации напоминает, что само слово «интернет» на иврите – «решет» – обозначает важную часть большого жертвенника в Мишкане. Ну, а бездумные прогулки, навязчивая реклама и т. п. заставляют вспомнить о золотом теленке.

Подготовил д-р Ури Линец ( HYPERLINK "mailto:linetsi@mail.ru"linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Смотрите продолжение интернет-курса на HYPERLINK "http://www.lilmod.org/"www.lilmod.org

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь