Февраль 2, 2018 – 17 Shevat 5778
Недельные чтения Торы

image

Суббота, 3 февраля 2018 г. – 18 швата 5778 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Итро» («Итро»)

Мы – не одиноки
Обычно в Торе названия разделов и названия книг даются по первому значащему слову. Поэтому наш раздел вполне мог быть назван «Ваишма» – «И услышал…»: «И услышал Итро, коэн Мидьяна, тесть Моше, все, что сделал Эло’им для Моше и для Исраэля, народа своего, что вывел Ашем Исраэля из Египта» («Шмот» 18:1). Но наши мудрецы дали разделу имя «Итро». Может быть, и потому, что первый пасук перенасыщен вроде бы избыточными сведениями. Имени Итро было бы достаточно, но нам указано, что он «коэн Мидьяна», а мы это знаем из «Шмот» 2:16 и 3:1. Подчеркнуто, что он – «тесть Моше», но и это уже известно из «Шмот» 2:21; 3:1 и 4:18. Собственно, в первых 12 пасуках нашего раздела имя «Итро» повторено семь раз, семейное положение «тесть Моше» – девять раз, должность «коэн Мидьяна» – дважды. Невероятная избыточность! Видимо, есть очень глубокая связь между Итро и Дарованием Торы, которое произойдет в этом разделе.
Одно из толкований этой связи: пока нет человека, подобного Итро, Тора не может быть дарована. Имеется в виду, что, пока среди народов мира, неевреев, нет хотя бы одного Итро, готового услышать и получить Тору, она не может быть дана даже и евреям. Тора дается нам только тогда, когда среди неевреев начинают появляться люди, созревшие для ее понимания. То есть Тора дана нам не как исключительно наша внутренняя ценность, а для передачи народам мира.
Во время событий Исхода уже есть две группы неевреев, готовых к восприятию Торы: первая – «эрев рав» – «большое сборище» людей, вышедших с нами из Египта; вторая – Итро и его окружение. Обе группы присоединяются к нам, но по-разному, давая две модели связи неевреев с еврейством. «Эрев рав» полностью интегрируются в еврейское общество и становятся частью еврейского народа. Итро привлечен религиозно-философскими соображениями, идеей выделенности, но не испытывает желания терять свою национальную идентичность и становиться евреем. Эта его национальная отдельность совсем не является недостатком, наоборот, только благодаря этому он несет Откровение Всевышнего своему народу, формирует схему передачи еврейской религиозной идеи человечеству.
Подобно тому, как идеи выделенности, доброты-«хеседа», выдвигаемые Авраамом, могли появиться только после проявления в мире идеи справедливости, сформулированной законами Хаммурапи, так и Моше мог приступить к исполнению своей миссии только после того, как появился Итро. Морально-этическое развитие цивилизации есть необходимое условие прихода еврейского народа, потому что наша цель – продвижение всего человечества, а не самих себя. Евреи – инструмент воздействия Творца на человечество, а инструмент можно использовать только тогда, когда есть хотя бы минимальные условия для этого.
Тройная и умноженная идентификация Итро показывает, что взаимодействие Моше и Итро не сводится только к родству. Выражение: «я – тесть твой, Итро, прихожу к тебе» («Шмот» 18:6) говорит и о том, что Итро (как прямой потомок Авраама) считал себя учителем Моше, и Моше признает это: «И вышел Моше навстречу тестю своему, и распластался, и поцеловал его…» («Шмот» 18:7). В свете этого фраза, вроде не привязанная к контексту: «А Моше пас мелкий скот Итро, тестя своего, коэна Мидьяна» («Шмот» 3:1), может пониматься в том смысле, что Моше стал старшим над учениками Итро. То есть Итро – достойный и мудрый, духовно продвинутый человек, который смотрит на Моше как на своего ученика. Теперь, когда этот ученик достиг выдающегося успеха, возглавил еврейский народ и вывел его из Египта, Итро идет посмотреть своими глазами на происходящее и, возможно, дать пару полезных советов. Важно, что приходит Итро не только с напоминанием о прошлом ученичестве («я – тесть твой, Итро»), но и как залог будущего: «и жена твоя и двое сыновей ее с ней».
Отметим, что появление протестантства в религиозно-философском смысле явилось поворотом человечества к более глубокому восприятию еврейской традиции, и именно в первой протестантской стране мира – Великобритании – родился лорд Бальфур (в какой-то степени Итро ХХ века), благодаря которому мы получили возможность вновь приступить к реализации Торы на своей земле.

Суббота, 10 февраля 2018 г. – 25 швата 5778 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Мишпатим» («Законы»)

Что даровано?
В тот же день, когда были произнесены с Синая Десять Заповедей, Всевышний приглашает Моше, обращаясь к нему: «Поднимись к Ашем, ты и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Исраэля, и распластайтесь издалека. И подойдет Моше один к Ашем, а они не подойдут, и народ не поднимется с ним» («Шмот» 24:1–2). Напомним, что сами Десять Заповедей Моше слушал снизу, стоя вместе с народом. На следующий день, после принесения мирных жертв на Синае, «…поднялся Моше, и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Исраэля. И увидели Эло’им Исраэля…» («Шмот» 24: 9–10). Явное нарушение приказа! Но ради праздничного дня (впоследствии это будет Шавуот) наказание отменено: «И на избранных сынов Исраэля не послал руки своей, и видели Эло’им (единственный раз в истории. – У. Л.), и ели и пили (уже внизу, мирные жертвы. – У. Л.)» («Шмот» 24:11).
В древности было распространено мнение, что «увидеть Бога – умереть». Здесь Всевышний показывает, что это не так. Подъем совершает только часть народа, однако это пример, и в эпоху Машиаха мы все сможем подняться на уровень Синая. Весьма важно, что подъем этот не приводит к переходу в некие духовные миры. Увидевшие Творца остаются вполне земными людьми с материальными потребностями («и ели и пили»). Всевышний демонстрирует здесь, что идеал не в небесном существовании, а в соединении материального и духовного.
Но приказ приходится повторять: «И сказал Ашем Моше: „Поднимись ко Мне на гору и будь там, и Я дам тебе скрижали из камня, и Тору, и мицву, которые написал Я, чтобы учить их“» («Шмот» 24:12). Теперь подъем осуществляется иначе – Моше говорит старейшинам: «Сидите для нас (для успешности нашей миссии. – У. Л.) здесь до того, как вернемся к вам, и вот – Аарон и Хур с вами, у кого будет дело, пусть приходит к ним» («Шмот» 24:14). Старейшины принудительно оставлены внизу, Аарон и Хур присматривают за ними и осуществляют временное руководство. «И встал Моше и Йеошуа, служитель его, и поднялся Моше на гору Эло’им» («Шмот» 24:13). Моше сам поднимается на вершину, оставив Йеошуа на склоне, чтобы пресечь возможные попытки подъема кого бы то ни было. Тора еще раз подчеркивает, что сейчас распоряжение Всевышнего выполнено в точности: «И поднялся Моше на гору, и покрыло облако (Всевышний – в облаке. – У. Л.) гору» («Шмот» 24:15).
Отметим, что произошла перестановка в руководстве. До сих пор Моше и Аарон всегда были вместе. Когда Йеошуа воевал с Амалеком, то он был в долине с войском, а на холме стояли Моше, Хур и Аарон. Теперь Моше и Аарон разделены, и положение Йеошуа (на склоне) это подчеркивает. Отделение Аарона перейдет в историю с золотым теленком.
«И был Моше на горе (Синай) сорок дней и сорок ночей» («Шмот» 24:18). Что же получил он за это время?
Наши мудрецы разделяют приглашение Всевышнего («Я дам тебе скрижали из камня, и Тору, и мицву, которые написал Я, чтобы учить их») на пять компонентов.
«Скрижали из камня» – это собственно Десять Заповедей.
«Тора» – это письменная Тора, Пятикнижие Моше.
«Мицва» – это устная Тора, позволяющая нам реализовывать заповеди в развивающемся мире.
«Которые написал Я» – это книги Пророков и Писания, которые вместе с Торой образуют ТАНАХ. У этих книг есть вполне земные авторы, но, тем ни менее, содержание этих книг идет непосредственно от Всевышнего. Моше получает все это знание, хотя запись их произойдет гораздо позже и в ней примут участие пророки и цари Израиля.
«Чтобы учить их» – это система еврейской учебы, Талмуд. Система сохранения и развития Учения.
Эти пять каналов передачи Учения Моше получает на Синае, и в будущем на их основе создаются все тексты иудаизма.

Суббота, 17 февраля 2018 г. – 2 адара 5778 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Трума» («Подношение»)

Храм должен стоять
Сегодня многие (и евреи, и неевреи) говорят: Храм Всевышнего – в моем сердце и душе, а служение Всевышнему – слова моей молитвы. Но откроем Тору: «И говорил Ашем Моше, сказав: „Говори сынам Исраэля, и возьмут Мне возношение от каждого Мужа, которого подвигнет сердце его, возьмите возношение Мое. И это возношение, которое возьмете от них: золото, и серебро, и медь…“» («Шмот» 25:1–3). Далее следует подробнейший перечень материалов для постройки походного Храма – Мишкана – и детальная инструкция по его строительству.
Да, конечно, на служение человека «подвигнет сердце его», но само служение должно происходить во вполне материальных формах, среди двора, обтянутого белыми полотнищами, в Шатре из деревянных балок, покрытых тремя покрывалами, с помощью стола для хлеба и масляного светильника. И подготовка к служению состоит в принесении различных и также вполне материальных жертв – «корбанот» (в переводе с иврита – «приближений»).
Отказ от этого реального служения – по сути, отказ от Торы, какие бы оправдания для этого ни придумывались.
Мишкан, описываемый в этой главе, это символ горы Синай. Когда Моше поднялся на Синай, он вошел в облако, скрывавшее Всевышнего. Позднее это же облако накрывает Мишкан. Цель нашего стояния у горы Синай – получение Откровения. Мишкан призван продлить это Откровение, дать людям возможность слышать Слово Творца.
В ряде религий (язычество, христианство) сакральным центром культа является изображение божества (идол, распятие). Перед ним приносят разнообразные жертвы, производят воскурения, зажигают свечи. Этот «образ Бога» и находится в центре религиозных эмоций. Иное у нас.
Пройдя через двор, человек подходит к Мишкану, вход в который – с востока. Внутреннее помешение Мишкана – Кодэш («Выделенное»), прямоугольной формы, вытянуто с востока на запад. У северной стены – стол, на котором еженедельно меняют 12 хлебов особой формы – символ экономического благополучия. Количество хлебов – знак хозяйственной самодостаточности каждого колена Израиля. У южной стены – светильник-менора – символ мудрости, постоянно горящий огонь познания. Входящий проходит между столом (справа, со стороны милосердия: милосердие опирается на экономическую успешность) и светильником (слева, со стороны суда: чтобы судить, надо знать). Стол и светильник – базовые основы обыденной, материальной жизни, и они же – два пути к Откровению. Само Откровение находится за непрозрачной завесой, отделяющей меньшую честь Мишкана – Кодэш Кодашим. Оно не видимо напрямую в нашем мире, но проявляется двумя путями: через просвещение-мудрость и через успешную материальную жизнь. Только соединение этих двух путей дает человеку возможность удержать равновесие в своем стремлении приблизиться к Всевышнему.
В Кодэш Кодашим находится материальный источник Откровения – Ковчег Завета. Тора детально описывает конструкцию Ковчега. Внутри находятся Скрижали (позднее – Тора и кувшин с маном). На золотой крышке – два крува (в синодальном переводе – херувима) – птицеподобные существа с человеческими лицами, обнимающиеся крыльями. Именно из пространства между крувами раздается голос Всевышнего, и это и есть продолжающееся Откровение.
Отметим, что продолжение Откровения опирается (крышка на Ковчеге!) на то, что уже было получено на Синае: скрижали и Тора. Продолжающееся Откровение произрастает из исходного. Это подчеркнуто словами: «…сделаешь двух крувов золота, ковкой сделай их с двух краев крышки» («Шмот» 25:19), то есть крувы – не нечто присоединенное к крышке, а откованное из нее самой. Крувы встречаются нам в Торе второй раз. Первый раз Всевышний поставил двух крувов охранять вход в Ган-Эдэн («Берешит» 3:24). Здесь, как и там, крувы стоят на границе миров, охраняя вход в высший мир.
Важно, что в центре нашего религиозного чувства находится не образ Творца, а его Слово, то есть стремление следовать Его путями, как было сказано нами у горы Синай: «Наасэ вэ нишма» – «Будем делать и будем слушать (понимать)».
То, что в языческих культах является центром служения – принесение жертв, у нас – подготовка к получению Откровения, так как жертвенник находится во дворе Мишкана.
Описание заканчивается неожиданно: «И смотри, и сделай по плану их, который ты видишь на горе» («Шмот» 25:40). Несмотря на подробное описание, Всевышний показывает Моше образы конструкции, которые не могут быть полностью описаны в тексте. Это детальное представление остается в памяти Моше, передается от учителя к ученику в поколениях и само является по сути продолжающимся Откровением.

Суббота, 24 февраля 2018 г. – 9 адара 5778 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Тэцавэ» («Прикажи...»)

Где прячется мудрость?
Указывая на необходимость изготовления служебных одежд для коэнов, Всевышний особо отмечает тех, кто должен выполнить это задание: «И ты говори ко всем мудрым сердцем, которых наполнил Я духом мудрости, и сделают одежды Аарона, чтобы выделить его на служение его Мне» («Шмот» 28:3).
Строка эта настолько важна, что потомок знаменитого еврейского мудреца рабби Аарона Шмуэля Кайдановера (Маршака) (1624–1676), российский поэт Самуил Яковлевич Маршак так воплотил ее в стихи:
Пусть каждый день и каждый час
Вам новое добудет.
Пусть добрым будет ум у вас,
А сердце умным будет.
Вот только почему именно сердце нуждается в мудрости? Традиционно считается, что сердце – средоточие эмоций, а обитель мудрости голова. Но Тора еще раз подчеркивает, рассказывая о выборе мастеров для создания Мишкана: «И Я – вот, дал с ним Аолиава, сына Ахисамаха, колена Дана, и в сердце всякого мудрого сердцем дал Я мудрость, и сделают все, что приказал Я тебе» («Шмот» 31:6). Не подозревая Творца в хвастовстве и тавтологии (если некто имеет мудрость в сердце, значит, Я ее туда поместил), зададим второй вопрос: если человек уже мудр сердцем, то в чем ценность подарка Всевышнего?
Вспомним, что мудрейший из людей, царь Шломо, попросил у Всевышнего именно этот, не самый популярный на ярмарке тщеславия товар: «Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой, чтобы различать между добром и злом, ибо кто может судить этот многотрудный народ Твой?» («Млахим-I» 3:9). Воистину удивительной была реакция Творца на эту просьбу Шломо: «И сказал ему Эло’им: „За то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе души врагов твоих, но просил себе разума, чтобы уметь судить, вот Я сделал по слову твоему. Вот, Я дал тебе сердце мудрое (на иврите – «хахам лев». – У. Л.) и разумное, так что подобного тебе не было до тебя и после тебя не встанет подобный тебе. И то, чего ты не просил, Я дам тебе – и богатство, и славу, так что не будет подобного тебе среди царей во все дни твои“» («Млахим-I» 3:11–13).
Попробуем понять термин «хахам лев». Сердце – генератор всех наших эмоций и желаний. Его мудрость означает стремление к истине как к единственной реальной ценности. Единственное мудрое желание – хотеть мудрости, то есть желание иметь возможность правильно оценивать все окружающее по двухбалльной системе: Истина – Ложь, Единица или Ноль, Иллюзия или Реальность.
Давать мудрость тому, для кого притягательность материальных ценностей самих по себе все еще не поблекла, – бессмысленно. Такая мудрость, разбавленная эгоистическими желаниями, превратится в обыкновенную житейскую хитрость. И потому лишь в чистое сердце, чье единственное стремление – Истина (то есть в мудрое сердце), поселяет Всевышний свое настоящее сокровище – Мудрость – инструмент выявления истины. Мудрость можно дать только тому, кто уже мудр.
А теперь вернемся к первому вопросу: почему сердце – хранилище мудрости?
Здесь, как и раньше, начиная с истории о дереве познания в Ганн-Эдене («Берешит»), Всевышний предостерегает нас от безусловного доверия логике, интеллекту. Не имея «мудрого сердца», не испытывая любви и доверия к Творцу, не пользуясь Его критериями, человек способен без проблем доказать, что черное – это белое, война – это мир, незнание – сила. Может оправдать любое злодейство, опираясь на им самим произвольно определенные «высшие ценности и идеалы». Примеров подобного мы знаем слишком много. Только опираясь на мудрое, умное сердце человек может правильно использовать интеллект, добывая себе ежедневно новое.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Смотрите продолжение интернет-курса на сайте: www.lilmod.org.

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь