Март 29, 2019 – 22 Adar II 5779
Недельные чтения Торы

image

Суббота, 6 апреля 2019 г. – 1 нисана 5779 г.
Книга «Вайикра» («И воззвал...»)
Недельный раздел «Тазриа» («Зачнет»)

Тора о проблемах рождения
В предыдущем разделе подробно обсуждались различные вопросы, связанные с ритуальной нечистотой, в частности чистотой пищи и разделение животных на чистых и нечистых. Правильный выбор животного в пищу и сбережение продукта от нечистоты – полностью в руках человека. Здесь начинается новая тема – естественная нечистота, не зависящая от человека. Как мы уже неоднократно отмечали, в Торе «т’ума» – «нечистота» – не имеет никакого отношения к физической грязи.
«И говорил Ашем Моше, сказав: „Говори сынам Исраэля, сказав: „Жена, когда забеременеет и родит мужского пола – и нечиста семь дней: как в дни отлучения болезненности ее будет нечиста“» («Вайикра» 12:1–2). Роженица становится нечистой. В это время она запрещена для мужа, как и во время менструального цикла, и эта послеродовая пауза легко объяснима чисто физиологически. Но в это же время ей запрещено посещать Храм (а как естественно поблагодарить Всевышнего за благополучные роды!) и запрещено есть мясо жертвенных животных, что вообще вызывает проблемы, особенно в семьях коэнов-священников, которые питаются в основном таким мясом.
Для объяснения вспомним, что нечистота – состояние, которое возникает при уходе жизни. Самая большая нечистота – у мертвого тела. Нечистота женщины во время менструации связана с тем, что она на некоторое время теряет способность к зачатию, т. е. снижается ее жизненный потенциал. В нашей сегодняшней ситуации женщина обладает двойной жизненной силой: своей и ребенка. Во время родов одна жизнь ее покинула, значит, ее «жизненность» снизилась. Становится понятным и «неравенство», зависящее от пола новорожденного: «И если женского пола родит – и нечиста две недели…» («Вайикра» 12:5). Девочка обладает большим жизненным потенциалом, она – будущая мать, следовательно, снижение «жизненной силы» роженицы оказывается более существенным.
Через семь дней после рождения мальчика (14 – после девочки) роженица разрешена мужу, но еще 33 дня после рождения мальчика и 66 – после девочки ей нельзя посещать Храм и есть мясо жертв. По истечении 40 (80) дней, роженица должна прийти в Храм: «И по исполнении дней чистоты ее для сына или для дочери, приведет ягненка годовалого для ола и молодого голубя или горлицу для хатат…» («Вайикра» 12:6). «Ола» – жертва всесожжения – благодарность Творцу за то, что все прошло благополучно. Но «хатат» – жертва за ошибку, жертва, очищающая от вины. В чем может быть вина роженицы, ведь она участвовала в исполнении важнейшей заповеди Торы? Роды сопровождались страданиями (до изобретения обезболивания остается три с половиной тысячелетия), и женщина может непроизвольно решить отказаться от дальнейшей близости с мужем. Другое возможное объяснение в том, что беременная была носителем жизни и будущего. Теперь новорожденный заменяет ее в качестве центра внимания, а она отодвигается в прошлое. Он не просто настоящее, он – новое поколение. Ошибочность подобных мыслей и искупает «хатат». Обязательность этих жертв для всех слоев населения заставляет предусмотреть возможности для небогатых: «А если не найдет рука ее достаточно для ягненка – и возьмет двух горлиц или двух молодых голубей: одного для ола и одного для хатат, и искупит за нее коэн, и будет чиста» («Вайикра» 12:8).
Очевидный интерес представляет различие двух пасуков. В одном: «Жена, когда забеременеет и родит мужского пола…», а в другом: «И если женского пола родит…». Для рождения девочки беременность жены необязательна? Здесь, как и во многих других случаях, мы сталкиваемся с проблемой адекватного перевода.
Слово, которое переведено как «забеременеет» ( תזריע– «тазриа»), взято заглавием раздела. Но оно имеет и несколько других переводов: «прорастить», «оплодотворять», «зачать». Наши мудрецы обращают внимание на значение «оплодотворять». В Талмуде (трактат «Нашим» – «Женщины») говорится о том, кто первый из супругов «оплодотворит», в современной терминологии – достигнет оргазма. Тогда фраза Торы истолковывается так: если женщина первой достигает оргазма – родит мальчика, в ином случае – родит девочку. Современных технологий планирования семьи тогда не знали…

Суббота, 13 апреля 2019 г. – 8 нисана 5779 г.
Книга «Вайикра» («И воззвал...»)
Недельный раздел «Мецора» («Прокаженный»)

Опять нечистота!
Продолжается рассмотрение нечистоты, связанной с половой сферой. Эта нечистота может быть объективной, т. е. не зависящей от человека, или субъективной – являющейся следствием аморального поведения. Сама половая жизнь в рамках семьи является выполнением заповеди и благословением Всевышнего, является выражением любви и ведет к рождению новых поколений.
«И говорил Ашем Моше и Аарону, сказав: „Говорите сынам Исраэля, и скажете им: „Муж-Муж, если будет истечение из плоти его – истечение его, нечисто оно“» («Вайикра» 15:1–2). «Муж-Муж» – каждый мужчина. «Из плоти его» – жидкость (не семя и не моча) вытекает из полового органа, находящегося в расслабленном состоянии. Это может происходить в двух формах: жидкость или вытекает, или кристаллизуется и закупоривает половой орган, как сказано: «И это будет нечистота его при истечении его: сочится плоть его истечением его, или закроется плоть его от истечения его – нечистота его это» («Вайикра» 15:3). Тора объявляет человека, страдающего истечением, нечистым. Это не удивительно: человек теряет (хорошо, если временно) способность зачинать новую жизнь, т. е. его «жизненность» снизилась, а это и есть причина нечистоты. Сегодня человек в такой ситуации немедленно отправится к врачу. Но наши мудрецы воспринимали такое истечение не как заболевание, а как следствие половой распущенности и потери самоконтроля за своими действиями в этой сфере.
Как и в случае цараат – проказы, Тора указывает на необходимость уединения истекающего. Но если в случае цараат прямо сказано: уединиться вне лагеря, то теперь необходимость уединения вытекает из следующих указаний Торы: «Всякое ложе, на котором будет лежать истекающий, будет нечистым, и всякий предмет, на который сядет, будет нечист» («Вайикра» 15:4). И всякий, кто коснется ложа или сиденья, становится нечистым. Прикосновение к истекающему делает человека нечистым. «И сосуд глиняный, до которого дотронется истекающий, будет разбит, а всякий сосуд деревянный будет помыт в воде» («Вайикра» 15:12). Вывод: необходимо полное уединение, разрывающее и все половые контакты.
Тора не оговаривает (в отличие от истории с цараат) срока, необходимого для исправления ситуации, но обещает нам, что исправление возможно, потому что не «если», а «когда очистится истекающий от истечения своего, и отсчитает себе семь дней очищения своего, и постирает одежды свои, и омоет плоть свою в воде живой (т. е. в микве) – и чист» («Вайикра» 15:13).
Когда истечение закончится, т. е. истекающий поймет, что исправление возможно, он еще в течение семи дней должен размышлять о своем поведении. Только после этого важнейшего этапа исправления – «тшувы» (изменения поведения, устраняющего возможность подобного нарушения в будущем) – излечившийся приносит в жертву двух птиц. Одну во всесожжение – «ола» – в благодарность за излечение, другую в качестве «хатат» – очищения от вины половой распущенности.
Далее Тора рассматривает случай, когда мужчина вроде ничего не нарушал: «И Муж, если выйдет из него извержение семени (но не в результате полового акта) – и омоет в воде всю плоть свою, и нечист до вечера» («Вайикра» 15:16). Нечист потому, что жизнь, содержащаяся в семени, оставила его. Но нечистота эта не требует ни долгого уединения, ни искупительных жертв. Здесь речь идет о непроизвольном семяизвержении, тогда как онанизм – нарушение более существенное.
Но и само выполнение заповеди может сделать нечистым. «Если мужчина ляжет с женщиной и будет у него излияние семени, то они должны омыться водою и нечисты (они оба) до вечера» («Вайикра» 15:18). И здесь нет ни долгого уединения, ни жертв. Эта нечистота объективна, она результат полового акта между мужем и женой (иные связи запретны!), являющегося реализацией мицвы (заповеди): «А вы плодитесь и размножайтесь…» («Берешит» 9:7). Откуда же нечистота? Во-первых, половой акт не тождественен зачатию новой жизни. А во-вторых, даже при зачатии лишь мельчайшая часть семени служит для появления нового человека, а остальная «потенциальная жизнь» пропадает впустую.
Другой вариант объективной нечистоты, не требующей жертвоприношений, связан с женскими проблемами: «И Жена, когда будет истекающей – кровь будет истекать в плоти ее, – семь дней будет в отлучении своем, и всякий касающийся ее будет нечист до вечера» («Вайикра» 15:19). Здесь уединение необходимо для предотвращения половых актов, заведомо не приводящих к зачатию. Сама нечистота женщины в это время, очевидно, объясняется исходом яйцеклетки, которая потенциально могла стать новой жизнью, но не стала ею.

Суббота, 20 апреля 2019 г. – 15 нисана 5779 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Бо» («Приди…»), глава 12.21–51

Четыре части обетования
В субботу, приходящуюся на праздник Пэсах, изменяется обычный порядок чтения Торы и вместо следующего раздела книги «Вайикра» мы читаем часть раздела из книги «Шмот».
«И позвал Моше всех старейшин Исраэля и сказал им: „Притяните и возьмите себе мелкий скот для семейств ваших, и зарежьте Песах“» («Шмот» 12:21). Моше передает старейшинам указание, полученное им и Аароном от Всевышнего («Шмот» 12:1–10). Подробные указания о том, как соседские семейства объединяются для съедания ягненка «в один присест», здесь опущены и заменены кратким – «для семейств ваших». Не повторяются правила приготовления и съедания пасхальной жертвы (они уже подробно разъяснены), зато закон о маркировке дверей уточнен: «И возьмите пучок эзова (пряная трава), и окуните в кровь, которая в чаше, и приложите к притолоке и к двум косякам из крови, которая в чаше…» («Шмот» 12:22). От нас самих требуется самая малость: продекларировать свою принадлежность к еврейству (тогда – пятно крови ягненка, сегодня – мезуза на двери). Остальное будет делать Всевышний. «А вы не выходите – Муж из двери дома его – до утра». А утром мы встанем и выйдем из Египта, потому что уже «обувь ваша на ногах ваших и посох ваш в руках ваших». Это первое обетование Творца: он выведет нас из Египта! Отметим лишь, что во многих «руках» только один «посох», тот самый посох Моше, который не только символ власти, но и необходимый предмет для реализации казней в Египте, и для перехода через Тростниковое море, для добывания воды в пустыне и для других целей.
Второе обетование Творца – обещание дать Страну Израиля: «И будет, когда придете в Страну, которую даст Ашем вам, как говорил, и храните служение это» («Шмот» 12:25). Отметим, что обетование это безусловно и неотменимо: нет оборота типа «если», есть уверенность – «когда». Цель Исхода не просто освобождение, даже не само получение Торы, цель – Эрец-Исраэль.
Третье обетование Творца – обещание непрерывной череды смены поколений: поколения детей всегда будут приходить на смену поколениям отцов. С ним неразрывно связано четвертое: постоянный интерес детей к своей истории: «И будет, когда скажут вам сыновья ваши: „Что за служение это у вас?“ И скажете: „Жертва Песах это для Ашем, который прошел над домами сыновей Исраэля в Египте, когда поражал он мором Египет, а дома наши спас“. И поклонился народ, и распластались» («Шмот» 12:26–27). В этой преемственности традиции – основа бессмертия еврейского народа.
Опытные учителя знают, что основа успешного обучения – интерес ребенка к учебе, индикатором которого служат вопросы, которые задает ребенок. Отвечая на детский вопрос, можно передать ученику любую информацию. Отсутствие вопросов делает процесс обучения практически невозможным. Тогда, в поколении Исхода, детские вопросы были стимулированы и необычной организацией пасхальной трапезы (запеките ягненка на огне, обувь на ногах и посох в руке, пятна крови на дверях, не выходите из дома…). Сегодня, три с половиной тысячелетия спустя, структура пасхального седера провоцирует детские вопросы: почему в эту ночь мы едим только мацу? почему в эту ночь мы едим горькую зелень? почему едим облокотившись? почему дважды обмакиваем пищу (как эзов в чашу крови)?
И наши дети запоминают и передают своим детям в мельчайших подробностях все события той ночи 15 нисана, когда родился еврейский народ: «Ночь, хранимая она для Ашем, чтобы вывести их из страны Египет, она – ночь эта – для Ашем, хранимая у всех сынов Исраэля в поколения их» («Шмот» 12:42). Эта ночь была заготовлена Всевышним заранее. Согласно традиции, это дата победы Авраама над месопотамской коалицией четырех царей. Поведение отцов – модель для сыновей.
Может сложиться впечатление, что традиция Песаха призвана навсегда отделить еврейский народ от других народов мира: «это закон Песаха: всякий чужой не будет есть его» («Шмот» 12:43). Но выделенность эта постоянно открыта для всех: «И когда будет проживать с тобой гер, и сделает Песах для Ашем – обрежется у него всякий мужчина, – и тогда приблизится, чтобы сделать его, и будет как коренной житель Страны, а всякий необрезанный не будет есть его!» («Шмот» 12:48). Не только египтяне могли присоединиться к нам при Исходе, но и во всех поколениях это возможно: «Тора одна будет для коренного жителя и для гера (пришельца), проживающего в среде вашей» («Шмот» 12:49). И потомки такого гера навечно будут равны потомкам Авраама, Ицхака и Яакова.

Суббота, 27 апреля 2019 г. – 22 нисана 5779 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Бэшалах» («Когда послал»), главы 13.17–15.26

Что произошло с колесами?
В субботу, приходящуюся на последний день Песаха, снова изменяется обычный порядок чтения Торы. Отметим, что здесь мы используем порядок, предназначенный для диаспоры. В Израиле этот день (27 апреля 2019 г.) уже не праздничный и график чтения Торы не меняется.
Бесспорно, центральным событием этого раздела является наш успешный переход через Тростниковое море и гибель войска фараона. Попробуем понять, что же тогда произошло.
Посмотрим, как Тора описывает войско фараона: «И запряг колесницу свою и народ свой взял с собой. И взял шестьсот колесниц отборных и всякую колесницу Египта, и командиров над всем» («Шмот» 14:6–7). Только благодаря своей мобильности армия фараона быстро нагнала ушедших евреев: «И преследовали Египтяне их, и настигли их расположившимися на море, все кони колесниц Паро, и всадники его…» («Шмот» 14:9). Еще раз подчеркнуто, что основа войска – колесницы! Потом, когда мы «вошли… в середину моря по суше» («Шмот» 14:22), Тора в третий раз повторяет: «И преследовали Египтяне, и вошли за ними – всякий конь Паро, колесница его и всадники его – в середину моря» («Шмот» 14:23).
Итак: пехоты у фараона нет. Основа войска – колесницы, а с ними некоторое количество всадников. Всадников, вероятно, немного. Среди египетских казней был и мор скота, и град, побивший животных. Уцелевших лошадей использовали в первую очередь для колесниц, т. к. фараон взял «всякую колесницу Египта». Далее Всевышний «снял колесо колесниц его» («Шмот» 14:25), что превратило высокомобильное войско в испуганную пешую толпу: «И вернулось море к утру к силе своей, а Египтяне убегают навстречу ему…» («Шмот» 14:27). Что же произошло?
Сегодня мы хорошо знаем и по росписям гробниц, и по археологическим находкам устройство египетской боевой колесницы. Это легкая двуколка (весом всего 25–50 кг), запряженная парой лошадей. В двуколке стоят двое: возница и лучник. Для группы таких колесниц не составит труда за день покрыть расстояние в 3–4 пеших перехода (100 км) и лететь в атаку со скоростью 20–25 км/ч, осыпая противника тучей стрел. Латы и кольчуги для воинов излишни: скорость – лучшая защита от стрел и дротиков. Запас стрел, продовольствие и вода едут в тех же двуколках.
Легкие и прочные колеса делались так. Между втулкой и ободом – 4 или 6 деревянных спиц. Обод деревянный из двух половинок. При сборке на обод натягивается толстое кольцо из мокрой кожи. Высыхая, этот кожаный обод сжимает всю конструкцию, делая ее весьма жесткой и прочной, хотя и легкой. Затем обод покрывают еще несколькими слоями кожи, своеобразной «покрышкой», защищающей несущую часть. Такая колесница идеальна на дорогах Египта или на равнинах Нубийской пустыни, где дождей практически не бывает. Если в пути встречается какое-то препятствие, то возница и лучник могут легко перенести колесницу на руках.
Когда «протянул Моше руку свою на море, и разводил Ашем море ветром восточным сильным всю ночь, и положил море сушей, и рассеклись воды. И вошли сыны Исраэля в середину моря по суше…» («Шмот» 14:21–22). Мы должны понимать, что в результате этого отлива, вызванного ветром, описываемая «суша» представляла собой песок и гальку, перемежающиеся мелкими лужицами. Для пешего путника (а евреи шли именно пешком) такая дорога не представляет особой трудности. Но колеса египетских колесниц намокли, кожаные кольца соскочили, и колесницы почти мгновенно вышли из строя. Таким образом, чудо, совершенное Всевышним, состояло не в нарушении законов природы, но в очень своевременном наступлении тех или иных событий, например в приходе восточного ветра.
Интересно, что похожая ситуация произошла и с сирийскими «колесницами» – сотнями танков Т-54, атаковавшими Голанские высоты во время Войны Йом-Кипур в октябре 1973 г. Военные советники из СССР были уверены в быстрой победе танковой армады над двумя батальонами ЦАХАЛа, которые им противостояли. Но Всевышний «снял колесо»: звенья гусениц, предназначенные для дорог средней полосы России, лопались на острых камнях из твердого базальта Голан, превращая грозные бронированные чудища в неподвижные мишени, а сирийских танкистов – в беспорядочно бегущую толпу.

Подготовил д-р Ури Линец ( HYPERLINK "mailto:linetsi@mail.ru"linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Смотрите продолжение интернет-курса и записи всех прочитанных лекций на сайте HYPERLINK "http://WWW.LILMOD.ORG/"www.lilmod.org.

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь