Январь 4, 2019 – 27 Tevet 5779
Недельные чтения Торы

image

Суббота, 5 января 2019 г. – 28 тевета 5779 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Ваэра» («Открывался...»)

Главный вопрос
Большая часть раздела посвящена описанию египетских казней, а в начале сформулирован вопрос, ради ответа на который, собственно, они и совершаются. Этот вопрос задает Моше еще в разделе «Шмот». Когда Всевышний говорит: «А сейчас – иди, и Я пошлю тебя к Паро (фараону), и выведи народ Мой, сынов Исраэля, из Египта» («Шмот» 3:10), Моше отвечает (вопросом, как еврей): «Кто я, что пойду к Паро и что выведу сынов Исраэля из Египта?»
Есть уровни в чтении и восприятии Торы. Простой уровень: Моше спрашивает, кто он такой, чтобы идти к правителю самой могучей державы мира; смысл здесь такой: мне ли по силам вывести народ? Мудрецы в мидраше насыщают этот ответ остро политическим смыслом. Моше говорит: когда наш предок Яаков спускался в Египет, Ты, Всевышний, ему явился в Беэр-Шеве перед тем, как он спустился, и сказал ему: «Не бойся спускаться в Египет, Я спущусь с тобой, и Я же тебя оттуда и выведу». Так вот, теперь у меня, у Моше, к Тебе вопрос: «Кто тот „Я“, который фигурирует в обещании, данном Яакову? Если Ты, Всевышний, сказал: Я с тобой спущусь и Я же тебя оттуда выведу, – то теперь кого же Ты посылаешь? Меня? Разве так выполняют обещания?» И на это Всевышний ему ответил: «Я пойду с тобой». Тогда нельзя сказать, что обещание не будет выполнено. Но остается другая сторона: «Выведу ли я евреев из Египта?» И Моше приводит резонное соображение: «Ведь для того, чтобы их вывести из Египта, у них должны быть заслуги. Какие же у них заслуги? Они опустились в эту египетскую культуру, и ничего хорошего о них нельзя сказать». На это следует более сложный ответ, Всевышний говорит: «Я тебе дам знак, что, когда ты их выведешь, они мне послужат у этой горы». То есть этот «вывод» им дается как бы авансом.
Далее Моше говорит: «Вот, я прихожу к сынам Исраэля и скажу им: „Эло’им отцов ваших послал меня к вам“. И скажут мне: „Как имя Его?“ Что скажу им?» («Шмот» 3:13). То есть они легко могут принять Моше за самозванца. На это Всевышний отвечает не очень понятно: «И сказал Эло’им Моше: „Эйе, который Эйе“. И сказал: „Так скажи сынам Исраэля: Эйе послал меня к вам“» («Шмот» 3:14). «Эйе, который Эйе» можно перевести: «Я буду, которым Я буду». Это утверждение, по сути, совпадает с четырехбуквенным Именем Всевышнего. Он говорит про себя: «Я буду», то есть Я охватываю все времена, а мы про Него как бы говорим (вместо «алеф» впереди «йуд») – «Он будет». Таким образом, это главное Имя Всевышнего показывает, что, как это говорится в старинных средневековых формулировках, «Он необходимо сущий». То есть Он единственный, кому присуща необходимость существования. Все остальное – существующее или нет – уже так не определяется. В начале раздела «Вайера» рассказывается о том, как Моше совершенно «неприлично» вопрошает, зачем же послан он: и вывести не вывел, и только хуже стало евреям. На это он получает ответ: «Я открывался Аврааму, Ицхаку и Яакову именем Эль Шадай, а Имя Мое – Ашем (четырехбуквенное Имя), не был узнан Я ими». Однако если мы вернемся в книгу «Берешит», то увидим, что каждому из праотцев это Имя было знакомо. Так почему же теперь Всевышний говорит Моше, что Он в этом Имени был им неведом?
Слово «знать» очень непростое, оно обозначает «почувствовать нутро». Ивритское слово «ладат» не обозначает просто получение информации; например, говорится, что Адам «познал» свою жену, и это означает, что они соединились в одно целое. Поэтому «знать» – это не просто услышать, прочитать, поверить, и им (Праотцам) Всевышний, как четырехбуквенное Имя, был в реальной жизни неведом, но при этом они, конечно, знали о таком Имени. Их сила заключалась в том, что они, живя довольно трудной жизнью, твердо верили: то, что Он пообещал, обязательно исполнится, но только не при их жизни. И теперь Всевышний пришел исполнить это обещание. Получается, что вся глава «Вайера», и вся полоса египетских казней, и весь Исход из Египта направлены на раскрытие этого настоящего Имени Всевышнего.
Когда Моше приходит к фараону со своим первым посланием и говорит: «Так сказал Ашем, Эло’им Исраэля: „Пошли народ мой, и будут праздновать Мне в пустыне“» («Шмот» 5:1), то фараон говорит, что он не знает такого Имени, Он ему незнаком, и евреев он не отпустит. Но чтобы разъяснить фараону Имя, т. е. разъяснить, кто такой Ашем, надо сначала разъяснить это Моше. Разъяснение это, параллельно и для Моше, и для фараона, и происходит во время казней, и соответственно трем частям ответа фараона («кто Ашем», «не знал я Ашем», « Исраэль не пошлю») казни группируются: две тройки и одна четверка. Фараону предстоит узнать Ашем, осознать, кто Он, и не просто «послать», но и всячески способствовать скорейшему Исходу Исраэля из Египта.

Суббота, 12 января 2019 г. – 6 швата 5779 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Бо» («Приди...»)

Кому предназначены казни?
Странный вопрос! Египтянам, кому же еще. Ясно написано: «И сказал Ашем Моше: „Приди к Паро, потому что Я утяжелил сердце его и сердце рабов его ради того, чтобы наложить знаки Мои эти (т. е. казни египетские) в среде его“» («Шмот» 10:1). В прошлом разделе мы обсуждали, что именно в результате всех десяти казней фараон узнал Имя Всевышнего, понял Его значение и признал власть Его над миром. Но уже здесь кроется определенное противоречие. Например, испытывая Йова (книга «Йов») Всевышний (разумеется, через малаха-посланника) насылает всевозможные бедствия на самого Йова и его семью, а не на окружающих. Сейчас, желая вразумить фараона, Всевышний наказывает весь Египет, за исключением мест проживания евреев. Сам фараон напрямую задет лишь последней казнью – погиб его первенец. Даже скот фараона не пострадал, в отличие от скота простых египтян: после всех казней фараон, помимо кавалерии, запрягает свыше шестисот колесниц (в каждой две-три лошади). Интересно, что единоличный диктатор, где бы он ни находился – в бункере рейхсканцелярии, в Кремле или в египетском дворце, – оказывается отрезанным от действительности. «И сказали рабы Паро ему: „До каких пор будет это нам западней? Пошли Мужей (т. е. еврейский народ), и будут служить Ашем, Эло’им их! А еще ты не знаешь, что пропал Египет?!“» (Шмот 10:7). Интересно, что сановники диктатора, его министры и царедворцы сами не могут адекватно оценить ситуацию. Они видят, что «пропал Египет» (санкции Всевышнего больно бьют и по их собственным поместьям), но склонны представить это временной, легко исправимой проблемой: lа, мы попали в «западню», выйдем, отряхнемся, подкорректируем курс и пойдем дальше. Как и фараон, они отказываются признать власть Творца над миром. Они думают, что «Ашем, Эло’им (только) их», т. е. только еврейского народа, а к Египту относится лишь постольку, поскольку евреи еще здесь. Конечно, простые египтяне наказаны за дело. Они погрязли в разврате и идолопоклонстве, угнетали и мучили евреев и не внимали ясным предупреждениям (например, убрать скот в конюшни и хлевы). Образно говоря, можно предположить, что в городах Египта не нашлось по десятку праведников для защиты от руки Всевышнего, как не нашлось их в Сдоме. В такой ситуации неприемлем тезис «рядовые не виноваты», как он был неприемлем при бомбежках Кёльна и Гамбурга, Дрездена и Берлина.
Тора указывает нам и на вторую цель казней: «И ради того, чтобы ты рассказывал в уши сына твоего и сына сына твоего, как издевался Я над Египтянами, и знаки Мои, которые наложил Я на них, и узнаете, что Я – Ашем» («Шмот» 10:2). Вы, евреи, больше двух веков прожившие в Египте, забывшие почти все, что знали Ваши праотцы, не доверяющие ни Моше, ни Аарону, должны смотреть на все, что происходит, осознавать границу между собой и египтянами, должны понять и почувствовать, что «Я – Ашем»! И знание это, полученное уже не на индивидуальном (как у праотцев), а на национальном уровне, необходимо передавать из поколения в поколение. Именно эту инструкцию Торы мы выполняем ежегодно, в течение почти трех с половиной тысячелетий, во время Пасхального седера. Но и это еще не все.
Даже в то далекое время информация распространялась достаточно быстро. Через считаные дни эта история достигла Мидьяна: «И услышал Итро, коэн Мидьяна, тесть Моше, все, что сделал Эло’им для Моше и для Исраэля, народа своего, что вывел Ашем Исраэль из Египта» («Шмот» 18:1). Мудрецы в комментариях прямо указывают, что Итро услышал о египетских казнях и переходе через Тростниковое море. Таким образом, казни приобрели и космополитическое, международное значение. Они продемонстрировали всему миру, что произошло событие, не менее значимое, чем Сотворение Мира или Потоп. Сорок лет спустя, когда Йеошуа будет готовить народ к переходу через Иордан и завоеванию Кнаана, память о казнях отберет у жителей Йерихона волю к сопротивлению.
Последний по порядку, но не по значению урок казней, может быть, в том, что ни на одном уровне этот урок не дал стопроцентного результата. Фараон, который вроде все понял после десятой казни и сам приказал евреям уходить, буквально через пару дней изменил свое решение и снарядил армию в погоню. Евреи, которым было все так наглядно продемонстрировано, далеко не все вышли из Египта (согласно мнению наших мудрецов, за Моше и Аароном двинулась лишь пятая часть потомков Авраама, Ицхака и Яакова). И народы мира, забыв уроки казней, пытались неоднократно «окончательно решить еврейский вопрос», расплачиваясь каждый раз гибелью своих империй.

Суббота, 19 января 2019 г. – 13 швата 5779 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Бэшалах» («Когда послал...»)

Что такое свобода?
Странный вопрос вынесен в заголовок. «Рабами были мы фараону в Египте, и вывел нас Всевышний оттуда», как сказано в Пасхальной Агаде. Вот – свобода! Не совсем так.
Тора говорит о «добровольно-принудительном» Исходе: «И было, когда послал Паро народ…» «(Шмот» 13:17). Народ пришлось «послать». По собственному желанию большинство евреев выходить не хотело. Действительно: живем в крупнейшей мировой империи, у всех свои дома (каменные), от рабского труда уже год как освобождены. Может быть, сохранились еще предания о том, как предки уходили в Египет, спасаясь от голода. Так зачем? И 4/5 евреев так и остались в Египте.
Маршрут движения жестко указан: «И Ашем идет перед ними днем в столбе облака – направлять их в дороге, и ночью в столбе огня – освещать им, чтобы идти днем и ночью» («Шмот» 13:21). Где тут свобода? Привычная, рабская покорность командам: встали и пошли, куда велят. Всевышний видит это и дает первый урок через Моше: «Говори сынам Исраэля, и вернутся, и расположатся перед Пи-А-Херот, между Мигдолем и морем…» («Шмот» 14:2). Название места – говорящее: Пи-А-Херот – «Уста Свободы», Свободы с большой буквы, с определенным артиклем. Можно видеть в этом простую метафору: уста – устье – ворота – путь к свободе. Но мне кажется, что важнее иное. Настоящая свобода начинается со свободы слова, свободы говорить, о чем хочешь и как хочешь. Этот принцип проходит через всю еврейскую традицию. Не случайно одна из обязанностей еврея не просто читать Тору, но комментировать ее. А Бар-мицва, совершеннолетие мальчика, предусматривает его драш, т. е. самостоятельный комментарий, с которым он выступает перед собранием взрослых мужчин.
Мало того. Стоянка у Пи-А-Херот как бы отменяет приказ фараона об Исходе: он догоняет евреев с намерением вернуть их в Египет. Что-то надо делать уже самим. И здесь первый раз приходится делать свободный выбор на национальном уровне: вернуться в Египет, броситься в море (утонуть), вступить в бой или просто помолиться? Само появление разных точек зрения показывает, что первый урок – свобода слова – усвоен. Но дальнейшее пока сложно, и необходима помощь: «И сказал Ашем Моше: „Что ты кричишь ко мне? Говори сынам Исраэля, и пусть двигаются!“» («Шмот» 14:15). И мы вступаем в море уже не по приказу фараона, а по своему собственному свободному выбору.
После перехода моря и гибели в нем войска фараона, когда «увидел Исраэль руку великую, которую сделал Ашем над Египтом, и вострепетал народ перед Ашем. И поверили в Ашем и в Моше, раба Его» («Шмот» 14:31), тогда «запоет Моше и сыны Исраэля песню эту для Ашем» («Шмот» 15:1). Общенациональное религиозное действие, выраженное в песне (вспомним, что сидуров тогда еще не было), о котором в Египте и подумать было страшно, – это тоже символ рождающейся национальной свободы. И следующий шаг: национальная свобода не полна, если существует гендерная дискриминация. «И взяла Мирьям-Навия, сестра Аарона тоф (бубен) в руку свою, и вышли все женщины за нею с тофами и в хороводах. И ответила им Мирьям: „Пойте для Ашем, потому что вознесясь вознесся, коня и всадника его бросил в море!“» («Шмот» 15:20–21). А мы помним, что до этого момента взывали к Ашем только мужчины.
И здесь появляется важнейший аспект свободы: свобода не «от», а «для». Мы вышли из Египта для того, чтобы вернуться в свою Землю и построить там свое государство, в котором реализуются законы Ашем.
Но свобода приходит в противоречие с рабской психологией, воспитанной веками, и трудности пути (горькая вода в Маре, отсутствие продовольствия, отсутствие воды в Рэфидим) вызывают ропот и желание вернуться в Египет. Может быть, здесь и кроется причина сорокалетних странствий, во время которых поколение рабов Исхода сменится поколением свободных людей.
Последний урок свободы в этом разделе мы получаем от Амалека. Здесь уже не Всевышний воюет за нас, а мы сами, напрягая все физические и духовные силы, сражаемся за свою свободу. «И ослабил Йеошуа Амалека и народ его острием меча» («Шмот» 17:13). Но история на этом не кончается. Свобода – не результат, а процесс. Не дать поработить себя ни внешним врагам, ни всевозможным соблазнам, пройти все препятствия, не свернуть с пути Всевышнего и «стать свободным народом, на нашей Земле, в Сионе, в Иерусалиме» – вот цель.

Суббота, 26 января 2019 г. – 20 швата 5779 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Итро» («Итро»)

Я счастлив, что я – этой силы частица…
Важнейшее событие раздела – получение Десяти Заповедей. Событие это, вероятно, – центральное событие нашей истории и важнейшее в истории мировой. Происходит оно через пятьдесят дней после Исхода, в месте, которое заранее знал Моше: «В месяц третий по выходе сынов Исраэля из страны Египет, в день этот пришли в пустыню Синай. И двинулись из Рэфидим, и пришли в пустыню Синай, и расположились в пустыне, и расположился там Исраэль против горы» («Шмот» 19:1–2). Идет обычное повествование, и вдруг неожиданное удвоение текста: «и расположились в пустыне», «и расположился там Исраэль». Мало того, удвоение это как бы указывает на странную смену множественного числа единственным: сыны Исраэля «пришли», «двинулись», «пришли», «расположились» – и почему-то «расположился».
Простое объяснение: Тора – это национальная конституция Израиля, а не религия одиночек, а потому не может быть принята группой индивидуумов. Перед получением Торы сыны Израиля становятся единым национальным организмом – Израилем. (Впоследствии на том же месте мы приобретем и символы национального единства: ковчег и скрижали, мишкан, жертвенник). Но следующие строки как бы противоречат этому: снова появляется множественное число в обращении к народу и его действиях: «И спустился Моше к народу и сказал им» («Шмот» 19:25). Конечно, можно предположить, что «сыны Исраэля» едины, а «народ» – слабые, неустойчивые элементы – единством не обладает. Критерий – в словах Всевышнего. Зачин Десяти заповедей: «Я – Ашем, Эло’им твой, который вывел тебя из страны Египет, из дома рабов» («Шмот» 20:2). Обращение однозначно к личности, в единственном числе: «Ты – Израиль». И все дальнейшие заповеди даны в единственном числе: «не делай», «не распластывайся», «не возноси», «помни» и т. д. Эта единственность в обращении означает совершенно новую ступень в отношениях Всевышний – народ Израиля. До того имелись исключительно личные отношения: Всевышний – Авраам, Всевышний – Яаков, Всевышний – Моше. Впервые Творец открывается на национальном уровне народу Египта, но там это открытие однонаправленное и не связано с единством египтян. Здесь устанавливается контакт на личном уровне: Всевышний – Народ. Обратное направление этого контакта сформулировал автор псалмов: «И будет в тот день Всевышний Один и Имя Его – Один». И не только Один для нас, но и Един для всех народов мира.
Вспомним еще одну историю, которая только на первый взгляд не связана с рассмотренным вопросом. Спорят два мудреца эпохи Талмуда, рабби Элиезер и рабби Йеошуа, о том, когда был сотворен мир. Мнение рабби Элиезера традиционно: Рош ха-Шана – шестой день Творения – естественное начало мира. Рабби Йеошуа утверждает, что начало – месяц нисан, месяц Исхода (седьмой от тишрея), месяц рождения еврейского народа. Проблема отнюдь не умозрительна.
Какой день в жизни человека важнее: день физического появления на свет или же день инициации, совершеннолетия? Появление человека (шестой день Творения) или еврейского народа (Песах) есть истинное Начало? Или иначе: физическое появление человека на свет либо осмысление своих отношений с Первопричиной считать точкой отсчета?
Противопоставление первого человека народу, стоявшему у Синая, только на первый взгляд неестественно. Еврейский народ – функциональная замена первого человека. И в этом смысле можно понять известную цитату из Талмуда: «Вас называю Я человеком, а они (народы мира) не называются человек». Это вовсе не принижение неевреев. Сказано «не называются человек», но не «люди». Нет сомнений, что все живущие на земле люди – потомки Адама, созданы «по образу и подобию» и обладают Его инструментами: свободой выбора, творческим потенциалом и пр. Но единственное число, примененное к группе людей, называемых «еврейский народ», означает Дарование свободы выбора рожденному на Синае единству, чье имя – Исраэль. В отличие от всех этнических групп, религиозных общин и иных объединений людей с любыми целями и под любыми флагами, наш народ через Дарование Торы превратился в функциональную единицу, которую можно уподобить организму.
Говорят наши мудрецы: «В Пурим еврейский народ снова принял Тору». Там, в вавилонском изгнании, впервые оказались евреи пред Выбором. Решение определялось словами Эстер: «Собери всех евреев». Наша общность, наше однозначное решение: «Еврейскому народу быть!» – принятое единодушно, стало началом иррационального существования Израиля на все последующие века изгнания. Данная нам возможность на уровне народа решать свою судьбу не была нами упущена тогда, во время Пурима, хотя на личном уровне спасение достигалось просто сменой фамилии и адреса. И это повторное принятие Торы народом Израиля стало отправной точкой всего нашего последующего существования среди народов мира.
Обратим внимание, что всегда, когда Творец говорит о нашем народе до Исхода, он использует множественное число: «…как все, что сделал для вас Ашем, Эло’им ваш в Египте…» («Дварим» 4:34), но когда речь идет о стоявших у Синая и их потомках – число единственное: «А слышал народ голос Эло’им, говорящего из среды огня, как слышал ты – и жил?» («Дварим» 4:33).

Подготовил д-р Ури Линец Использованы материалы нового перевода и комментария Торы, идеи рава М. Гитика. Смотрите продолжение интернет-курса и записи всех прочитанных лекций на сайте: HYPERLINK "http://WWW.LILMOD.ORG/"www.lilmod.org

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь