Сентябрь 1, 2016 – 28 Av 5776
Недельные чтения Торы

image

Суббота, 3 сентября 2016 г. – 30 ава 5776 г.
Книга «Дварим» («Слова»)
Недельный раздел «Рээ» («Смотри...»)

Вокруг Храмовой горы
В недельном разделе этой субботы мы читаем о заповеди построения Храма: «И перейдете Ярдэн, и поселитесь в Стране, которую Ашем, Эло’им ваш, дает в надел вам, и успокоит вас от всех врагов ваших вокруг, и поселитесь безопасно. И будет место, которое изберет Ашем, Эло’им ваш, чтобы поместить Имя Свое там (то есть место для Храма), – туда приносите всё, что я приказываю вам: жертвы всесожжения ваши, и мирные жертвы ваши, десятины ваши и возношение рук ваших, и весь выбор приношений по собственному обету ваших, которые вы пообещаете для Ашем» («Дварим» 12:10–11).
В еврейской традиции есть разные точки зрения на порядок построения Храма. Согласно одной из них, заповедь построения Храма не зависит от других заповедей, и мы обязаны начать строить Храм, как только появляется физическая возможность для этого (то есть с 1967 г., момента освобождения Иерусалима и Храмовой горы). В соответствии с другой точкой зрения считается, что Тора определяет также и порядок выполнения заповедей: вначале мы должны полностью завоевать Эрец-Исраэль (от Нила до Евфрата), поставить царя и избавиться от внешней военной угрозы, и лишь затем приступить к строительству Храма. Но в любом случае мы должны рассматривать построение Храма как необходимый элемент полноценной еврейской жизни в Земле Израиля. И поэтому, в частности, чрезвычайно важно сохранение нашего контроля над местом, где должен стоять Храм, – над Храмовой горой, на которой мусульмане построили Золотой Купол. Геополитическое значение этого места мудрецы наши выразили так: «Тот, кто владеет Храмовой горой, будет владеть Иерусалимом. Тот, кто владеет Иерусалимом, будет владеть всей Землей Израиля». По сути, именно Храмовая гора придает Иерусалиму статус выделенного города; отдавая эту гору, мы прокладываем прямой путь к тому, чтобы лишиться Иерусалима.
Выделенность Храмовой горы – это не пустые слова. Еврейская традиция считает, что в каждой заповеди содержатся «искры Божественного света». Выполняя те или иные заповеди, мы реализуем и вбираем в себя Божественную энергию, заключенную в них; отказываясь от выполнения заповедей – отказываемся от этой энергии. Но энергия Божественного света не уходит в землю; напротив, когда мы отказываемся воспользоваться ею, то силы зла приходят и получают ту энергию, которой мы пренебрегли. Мидраш выражает это словами: «Нечистота питается не иначе, как отходами святости». Нам дано Всевышним право первыми распорядиться Божественной энергией, но это право предполагает также и ответственность. Если мы не берем эту энергию для себя и не используем ее, то ее забирает себе нечистота и использует для борьбы против нас.
Между тем израильское правительство ведет себя так, как будто Храмовая гора является исключительно мусульманской, а не еврейской святыней. Оно готово отказаться от контроля над ней, что было начато подписанием в Вашингтоне декларации об «Иорданском приоритете в вопросах контроля над святыми местами ислама в Иерусалиме», куда включается, в частности, и Храмовая гора.
Но неверно считать, что левые круги израильского общества недооценивают значение Храмовой горы. Может быть, наоборот, они вполне осознают ее громадный потенциал, но в то же время не хотят, чтобы он был использован религиозными кругами? Известно, что в 1967 г., когда израильская армия заняла Старый город Иерусалима и Хеврон, Моше Даян сделал все, чтобы отдать под контроль арабов Храмовую гору и пещеру Махпела, сказав: «Нам, социалистам, религиозные предрассудки ни к чему». Понятно, что «правые» более восприимчивы к энергии, исходящей от Храмовой горы; более того, в среде религиозных сионистов усиливается в последнее время движение, призывающее начать те или иные действия по активизации значения Храма в еврейском общественном мнении, что является первым шагом в его строительстве. А «левые» торопятся передать Храмовую гору арабам, чтобы ее потенциалом не смогли воспользоваться евреи. Увы, по многим трагическим страницам из нашей истории нам известно, чем кончается подобная «политика мира».

Суббота, 10 сентября 2016 г. – 7 элула 5776 г.
Книга «Дварим» («Слова»)
Недельный раздел «Шофтим» («Судьи»)

Система разделения властей
За три тысячи лет до возникновения основ современной европейской демократии еврейский Закон установил четыре взаимно дополняющие ветви власти.
Первая – судебная: «Судей и распорядителей (судебных исполнителей) дай себе во всех воротах твоих, которые Ашем, Эло’им твой, дает тебе по коленам твоим, и будут судить народ судом справедливости» («Дварим» 16:18). Вершина судебной системы – Большой Сангедрин, заседающий в специальном помещении в Храме, в Палате из тесаных камней, часть которой находится на территории, куда есть доступ только коэнам, а другая часть доступна и для других колен. Состав Большого Сангедрина – 71 человек во главе с главой, который называется наси. Новые члены Сангедрина кооптируются из кандидатов консенсусом старых членов. Кандидаты (ученые специалисты от всех колен) участвуют во всех заседаниях Сангедрина без права решающего голоса. Большой Сангедрин регулирует постановления судов более низких категорий. Малый Сангедрин в составе 23 судей есть в каждом городе, а если в городе живут несколько колен, то на каждое колено есть свой малый Сангедрин. Кроме малых Сангедринов, есть еще суды из трех судей, которые решают вопросы более простые. Вопросы, решение которых может повлечь приговор к смерти или к телесному наказанию, решает как минимум малый Сангедрин. Судьями могут быть назначены только люди мудрые и знающие, абсолютно честные, которые ненавидят корысть.
Вторая линия управления – исполнительная власть – царь. «Поставь над собой царя, которого изберет Ашем, Эло’им твой, из среды братьев твоих поставь над собой царя, не сможешь дать над собой мужа чужого, который не брат твой!» («Дварим» 17:15).
Условия действия заповеди: мы пришли в свою Страну, завоевали ее, прочно в ней поселились и готовы к централизации власти. Царская власть по Торе – аналог конституционной монархии, царь жестко ограничивается в своих действиях. Замечание Торы о том, что царская власть подобна существующей у других народов, трактуется в том смысле, что название (и практические аспекты) могут быть разными: президент, премьер-министр и пр.
Третья линия (аналог законодательной власти) – коэны, которые осуществляют службу в Храме, являются носителями знания Торы и обязаны обучать народ Торе. Главный коэн руководит всей храмовой службой. «А муж, который не слушает коэна… – умрет» («Дварим» 17:12).
Последняя, четвертая линия – пророки. «Пророка из среды твоей, из братьев твоих, как я, поставит тебе Ашем, Эло’им твой, – его слушайте» («Дварим» 18:15). И не ходите к колдунам, гадателям, вызывателям духов, как это принято у других народов. Есть очень своеобразный закон: тот, кто не послушает требования, переданного через пророка, будет сурово наказан с Неба. Если же пророк осмелится говорить от имени других божеств, то есть идолов, или осмелится говорить от имени Всевышнего то, что Всевышний ему не велел говорить, то такого пророка нужно умертвить. Тора показывает способы отличить пророка от лжепророка, причем способы столь наглядны, что весь народ, как единое целое, считает или не считает некоего человека пророком. Например, весь Израиль абсолютно убежден, что пророк Шмуэль – истинный пророк. Так же и другие: Йешаяу, Йирмеяу, Йехезкель и ряд других. Пророческие откровения начинались только в земле Израиля. Пророческая власть в определенной мере аналогична власти средств массовой информации в современном мире. Конечно, не всякий поэт, писатель, журналист, режиссер достоин такого статуса. Подробнее об этом см. стихотворение А.С.Пушкина «Пророк».
В течение 19 веков жизни в галуте в той или иной мере сохранялась лишь судебная власть. Сейчас, когда мы снова в своей Стране, возникают условия для восстановления царской власти, власти коэнов и их храмовой службы. А там, с помощью Всевышнего, встанут и новые пророки в Израиле.

Суббота, 17 сентября 2016 г. – 14 элула 5776 г.
Книга «Дварим» («Слова»)
Недельный раздел «Ки теце» («Когда выйдешь...»

О социальной справедливости
Еврейская традиция чрезвычайно серьезно относится к вопросу защищенности социально слабых слоев населения. Требование социальной справедливости повторяется во многих местах Торы, и ее нарушение считается в иудаизме одним из самых тяжелых грехов, которые может совершить общество.
Важнейший вопрос, который рассматривает Тора: как предотвратить обнищание человека? Во-первых, труд должен быть справедливо оплачен: «Не грабь наемника бедного и нищего – из братьев твоих или из гера твоего, который в Стране твоей, в воротах твоих. В день его дай плату его, и не зайдет над ним солнце, потому что бедный он, и к ней (к своей зарплате) он возносит душу свою, и не воззовет о тебе к Ашем – и будет на тебе вина (если воззовет!)» («Дварим» 24:14–15) – так звучит один из важнейших отрывков недельной главы Торы, читаемой в эту субботу. Вспомним, что первые трудовые кодексы появились в странах Европы и США только через три тысячелетия!
Основа правильной жизни человека – собственный труд. Тора повторяет несколько раз: «Шесть дней работай и делай всякое дело твое…» Но если возникает ситуация, когда, например, земледельцу не на что купить семена, у ремесленника нет инструментов или у торговца нет оборотного капитала для приобретения товаров, приходится прибегать к ссуде. Если обеднеет брат твой – дай ему, чтобы дальше он смог жить с тобой. При этом категорически запрещен ссудный процент (на языке ТАНАХа – «укус»): «Не кусай брата твоего укусом серебра, укусом еды, укусом всякой вещи, которой укусится» («Дварим» 23:20). Продукт труда получает свою реальную цену на рынке, и там не должно быть обмана и нечестной наживы: «Камень (гиря для весов) цельный и справедливый будет у тебя, эйфа (мера объема) цельная и справедливая будет у тебя ради того, чтобы продлились дни твои на Земле, которую Ашем, Эло’им твой, дает тебе» («Дварим» 25:15).
А если у человека нет в Израиле поля или иного места работы? Если болезнь унесла хозяина дома? В любом случае в Израиле не должно быть голодных: «Когда будешь обирать маслину твою, не обирай (отдельные ягоды) за собой – для гера (пришельца), для сироты и для вдовы будет. Когда будешь снимать плоды виноградника твоего, не добирай маленьких гроздей за собой – для гера, для сироты и для вдовы будет» («Дварим» 24: 20–21). То же относится и к жатве: Тора требует оставить недожатым край поля, не подбирать опавших колосков, не возвращаться за случайно забытым снопом – «для гера, для сироты и для вдовы будет».
Тора не предлагает социальных пособий в современном европейском понимании. Она стремится создать такие социальные условия, когда каждый, с Б-жьей помощью, заработает себе на жизнь.
Когда человек зачем-либо путешествует по Эрец-Исраэль (например, юноша отправляется в столицу на военную службу), большие дорожные запасы не всегда являются необходимостью: «Если придешь в виноградник ближнего своего – ешь виноград по душе своей насыщением своим, а в сосуды свои не давай. Если придешь на жатву ближнего своего – срывай колосья рукой своей, а серп не налагай на урожай ближнего своего» («Дварим» 23:25–26). Я помню, как в Израиле в конце 1980-х гг. на тремпиадах (местах ловли попуток у выезда из городов) стояли киоски, где небогатые путники могли бесплатно получить сэндвич и бутылочку воды.
И только об одном виде социальной помощи в Торе не упомянуто: о пенсиях по старости. Если человек выполняет заповедь «плодиться и размножаться», создает нормальную семью, рожает детей, учит их своему ремеслу и Торе (из которой дети усваивают заповедь заботы о родителях), проблемы обеспеченной старости просто не возникает. А старшее поколение продолжает выполнять в большой семье иные обязанности, прежде всего – по воспитанию внуков и правнуков. Понятно, что семьи гомосексуальные или «чайлдфри» (сознательно бездетные) такой «пенсионной страховкой» располагать не будут, и «отсечется та душа от народа своего».

Суббота, 24 сентября 2016 г. – 21 элула 5776 г.
Книга «Дварим» («Второзаконие»)
Недельный раздел «Ки таво» («Когда придешь»)

Народ избранный
«И дать тебя высшим над всеми народами, которые сделал, – для славы, для Имени и для великолепия, и чтобы быть тебе народом выделенным для Ашем, Эло’им твоего, как говорил» (Дварим 26:19).
Об избранности еврейского народа много говорят. Иногда как о еврейском расизме, а иногда в стиле кухонном: «А такой-то (называется человек, например Лев Ландау или Папа Римский) тоже еврей». Далее следует разговор о том, какие мы, евреи, хорошие, умные и т. п. Можно подумать, что Всевышний избрал нас за то, что мы такие умные. Рабби Хаим бен-Атар (1686, Марокко – 1743, Иерусалим) пишет: «Всевышний не избрал еврейский народ за то, что он самый умный и образованный среди всех народов... » За тысячу лет до него ту же мысль выразил автор мидраша: «Если тебе скажут, что у народов есть мудрость, – верь этому» (Эйха раба 2:17). К тому же сама Тора не обещает, что евреи станут народом философов и ученых. Она предсказывает совсем иное: «И вы будете Мне царством коэнов и народом выделенным! » (Шмот 19:6).
Говоря об избранности еврейского народа, следует помнить, что Всевышний действительно избрал евреев и посвятил Себе. Однако Он сделал это для весьма конкретной цели: «исполнять законы Его и установления». Р. Саадия-гаон (882, Египет – 942, Вавилон) пишет: «Так как Всевышний обещал, что наш народ будет существовать до тех пор, пока небо существует над землей, то тем самым наша Тора будет существовать, пока небо пребывает над землей». То есть он доказывает вечность Торы через гарантированную Всевышним вечность еврейского народа. А Рамбам поступает ровно наоборот и доказывает, ссылаясь на слова пророка Йешаяу (59:21), что Тора должна существовать вечно, а следовательно, еврейский народ, которому она дана, будет существовать вечно.
Евреев часто называют народом Книги. Первым наш народ так назвал Мухаммед, основатель ислама. С тех пор все евреи горды тем, что они «народ Книги». Это определение допускает два понимания. Первое: народ, которому принадлежит Книга; второе: народ, который принадлежит Книге. Нетрудно заметить, что р. Саадия-гаон придерживается первого понимания этого определения, а Рамбам – второго.
И раньше, и в наши дни всякий еврейский дом славится огромным количеством книг. У любого религиозного еврея в доме есть библиотека, и неважно, пользуется ли хозяин ею или нет, важно, что все основные книги украшают еврейскую квартиру. Когда-то евреи города Слуцка доказывали свое право на представительство в еврейском Совете четырех земель. Дело они выиграли, доказав, что у них в общине больше Талмудов, чем в Брест-Литовске. Прикасаясь к Писанию, каждый еврей ощущает, что это – его. Весь мир может утверждать что угодно, может изучать Тору любым угодным ему образом, но все равно она принадлежит только нам, всем вместе и каждому в отдельности, даже самому простому еврею, который толком и прочесть ее не может, и больше никому. Мы посвящены Всевышнему, а Его дар – Тора – принадлежит нам.
В другом, рамбамовском понимании: «В начале была Книга», а потом появился еврейский народ. Не народ в лице своих выдающихся представителей, таких как, например, Моше и пророк Йешаяу, создал великий еврейский канон. Все произошло ровно наоборот: Книга создала народ. И если наш народ имеет право называться «народом избранным», то только потому, что он посвящен Слову Всевышнего, Его Торе.

Подготовил д-р Ури Линец ( HYPERLINK "mailto:linetsi@mail.ru" linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Продолжаются еженедельные интернет-занятия на сайте HYPERLINK "http://www.lilmod.org" www.lilmod.org.

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь