Октябрь 31, 2014 – 7 Heshvan 5775
Недельные чтения Торы

image

Суббота, 1 ноября 2014 г. – 8 хешвана 5775 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Лех-Леха» («Иди себе...»)

Причина и цель

Рассказ об Аврааме начинается с того, что Всевышний обращается к нему и предлагает взять на себя создание народа, необходимого для духовного совершенствования человечества: «И сказал Ашем Аврааму: иди себе из страны твоей, от родни твоей, и из дома отца твоего в страну, которую Я тебе покажу. И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну, и благословятся в тебе все семейства земли!» («Берешит» 12, 1–3). Причины этого избрания никак не разъясняются в Писании. Еврейская традиция передает нам много историй о молодых годах Авраама, о его праведности и достоинствах, но они не упоминаются в тексте Торы. Избрание Авраама предстает немотивированным, в отличие от избрания Ноаха, про которого сказано, что «Hoax был человеком праведным, непорочным в поколениях своих, с Эло’им ходил Hoax» («Берешит» 6, 9). Причина избрания Авраама раскрывается существенно позже: «Потому что знал Я его ради того, чтобы приказал сыновьям своим и дому своему после себя, и хранили путь Ашем – делать милосердие и суд – ради того, чтобы привел Ашем на Авраама то, что говорил о нем» («Берешит» 18, 19). Решение выбрать именно Авраама основано, во-первых, на действии («делать милосердие и суд»), а не на его «вере в Бога». Во-вторых, опирается не на его прошлые заслуги, а на его будущее (точнее, будущее потомков). Авраам (и весь еврейский народ) избирается не в награду за его заслуги, а из-за его потенциала, который раскроется в будущем, избирается ради поставленной перед ним цели. Намерение Творца – помочь человечеству приблизиться к Нему, осуществить «царство Бога на земле». Для этого ему нужны помощники, которые будут передавать идеи Всевышнего человечеству. Авраам и его потомки – еврейский народ – избраны потому, что в состоянии справиться в будущем с этой задачей.
Идея приоритета будущего над прошлым, идея того, что кардинальные события нашей жизни происходят прежде всего не «по причине», а «ради цели», пронизывает всё еврейское мироощущение.
Различие между атеистически-материалистским и монотеистически-религиозным подходами к миру не исчерпывается вопросами «существует ли Бог?» и «что он есть такое?». В реально-практической плоскости разница между религиозным и материалистическим мировоззрениями выражается в том, что материалисты рассматривают мир как «причинностный», каузативный, т. е. сводят всё движение мироздания к причинам физического типа, а религиозный человек смотрит на мир телеологически, т. е. считает, что мироздание движется, прежде всего, благодаря своим целям, хотя наличие материальных причин, безусловно, тоже не отрицается. Цели эти поставлены перед миром Всевышним, и диалог с Ним на личном или национальном уровне является центральным содержанием нашей жизни.
Простое пояснение. По дороге едет автомобиль. Почему? Каузативное объяснение: бензин испаряется в карбюраторе, сгорает в цилиндре, колеса крутятся и отталкиваются от асфальта. Теологическое объяснение: автомобиль едет потому, что водитель хочет куда-то приехать. Эта цель (будущее) является главной, потому что именно она приводит в действие цепочку физических причин. При этом желание человека поехать в одном, а не в другом направлении невозможно полностью предсказать, даже если знать все материальные факторы, влияющие на этого человека, потому что он – личность и, в отличие от автомобиля, имеет свободу выбора, а не является рабом обстоятельств.
По мнению материалиста, миром в целом движут только причины; человек религиозный считает, что у истории человечества вообще, и в нашей жизни в частности, есть цель и смысл. Разумеется, ни ту, ни другую точку зрения нельзя доказать или научно обосновать и выбор между ними целиком находится в наших руках. Отметим, что в этом вопросе идолопоклонники находятся на стороне материалистов: они видят в жизни только причины, пусть и сверхъестественного свойства, типа кармы или рока. Понятие цели и смысла может возникнуть только тогда, когда мы считаем, что за всеми явлениями жизни стоит Творец, т. е. Личность, создавшая нас по своему образу и подобию, с которой мы ведем диалог.
Именно в ощущении цели и смысла, а вследствие этого и моральной ответственности за реализацию своего потенциала и предназначения, и состояла вера Авраама – «этический монотеизм». Вера, которой Авраам хотел научить всё человечество.

Подготовил д-р Ури Линец linetsi@mail.ru. Использованы материалы нового перевода и комментария Торы, идеи д-ра Пинхаса Полонского.

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету вы можете здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь

Написать письмо в редакцию