Сентябрь 28, 2015 – 15 Tishri 5776
Недельные чтения Торы

image

Симхат-Тора – 6 (в диаспоре 7) октября 2015 г. – 23 (24) тишрея 5776 г.
Книга «Дварим» («Слова»)
Недельный раздел «Вэ-зот а-браха» («И вот благословение…»)

Последний камень основания
«А это благословение, которым благословил Моше, Муж Эло’им, сынов Исраэля перед смертью его» («Дварим» 33:1). Последнее действие праведника в этом мире – благословение потомства, то есть стремление оставить следующим поколениям все свои духовные достижения, все свое видение будущего. Так поступает Яаков (завершение книги «Берешит»), так поступает Моше, о чем мы читаем сегодня в нашем недельном разделе. И мы вновь сталкиваемся с проявлением художественного таланта Моше, на этот раз поставленного на службу будущему.
Есть четыре уровня раскрытия человека и его предназначения: первый – общенародный, национальный, второй – уровень колена, третий – семьи, четвертый – индивидуальный. Если в предыдущей главе Моше обращается ко всему народу, призывая его не забывать о своем предназначении, то здесь – к каждому колену отдельно. Входя в Эрец-Исраэль, каждое колено получает определенный надел – материальные возможности, определенные ключи к раскрытию своего потенциала.
Мы можем уподобить реализацию еврея, семьи, колена, всего Израиля произрастанию растения из маленького зернышка. Множество факторов – осадки, ветер, солнце, опыление и т. д. – самым прямым образом влияют на результат. Но качество почвы, несомненно, – первейший из факторов, обеспечивающий рост.
Своим благословением Моше завершает фундамент духовного развития, уникального для каждого колена, и теперь уже от работы колен зависит дальнейшее строительство и достижение определенного Всевышним совершенства.

Суббота, 10 октября 2015 г. – 27 тишрея 5776 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Берешит» («В начале»)

Вершина и цель творения

В последний день Творения «сказал Эло’им: „Сделаем Адама по образу нашему, по подобию нашему, и будут властвовать над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всей землей, и над всем пресмыкающимся, которое пресмыкается по земле“. И создал Эло’им Адама по образу своему, по образу Эло’им создал его, мужским и женским – создал их. И благословил их Эло’им, и сказал им Эло’им: „Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и завоевывайте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной и над всяким животным, пресмыкающимся по земле“» («Берешит» 1:26–28).
Мы уже упоминали, но повторим, что именно на этих строках Торы основан первый параграф Конституции США, декларирующий права человека. В самом кратком изложении: человек подобен Всевышнему и, следовательно, обладает свободой воли, свободой творить, организовывать и устраивать свою жизнь. И задача человека – не отвлеченная «подготовка» к загробному существованию, а вполне конкретная, посюсторонняя жизнь. Причем если размножение – процесс чисто биологический, то требование «плодитесь» подразумевает развитие, прогресс от поколения к поколению (плод – особая, выделенная, лучшая часть растения). Завоевание земли и власть над всем, ее наполняющим, подразумевает развитие цивилизации, культуры, науки. И первым актом научного действия Адама стала классификация всего живого, когда Всевышний, создав животный мир, «привел к Адаму посмотреть, как назовет его. И как назовет Адам всякую душу живую, так его имя. И назвал Адам имена всякому скоту и птице небесной, и всякому зверю полевому» («Берешит» 2:19–20).
А теперь мы вынуждены разочаровать «зеленых». Согласно Торе, задача эколога состоит вовсе не в сохранении первозданной природы. Напротив, наилучшей средой обитания человека являются не первобытные джунгли или саванны, а вполне окультуренный пейзаж: «И посадил Ашем Эло’им сад в Эдене с востока, и поместил там Адама» («Берешит» 2:8). Но пребывание человека в райском саду вовсе не означает (как об этом говорится в псевдорелигиозных сказках) безделья. Всевышний создал «Адама, и поместил его в саду Эдена, чтобы обрабатывать его и охранять» («Берешит» 2:15).
Мудрецы Талмуда дали такую интерпретацию словам Торы: слово «обрабатывать» содержит в себе все позитивные заповеди – мицвот («делай»), а «охранять» – все негативные («не делай»). Причем единственная на тот момент позитивная заповедь, данная Адаму: «От всякого дерева сада ешь!» («Берешит» 2:16). Еда здесь не просто пищевой процесс, а изучение, усвоение, превращение в часть себя всего многообразия внешнего мира и, тем самым, поднятие его на уровень человеческой, Божественной души.
Сравните русские: «испить из чаши знаний», «грызть гранит науки». Интересно, что в греческой традиции «любить» (фило) и «знать» (софи) – два разных понятия, а на иврите Торы «знать» и «любить» – одно и то же (ладаат). Поэтому декларация любви к Творцу нереализуема без познания его, а последнее возможно не иначе, как через изучение его творений. Именно в этом и состоит, с точки зрения Торы, ценность науки – древнейшей человеческой сферы деятельности.

Суббота, 17 октября 2015 г. – 4 хешвана 5776 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Ноах» («Ноах»)

Послушный и непослушный

По поводу Адама, который был первым сотворен, первым получил заповедь и первым нарушил ее, можно сказать, что в целом Адам в результате выступил в качестве «непослушного мальчика». Вернее, он послушался, но не того, кого следовало, и промахнулся.
Герой следующей главы, как полагается в хорошем художественном произведении, появляется в последней строке предыдущего раздела: «Ноах нашел милость в глазах Ашем» («Берешит» 6:8) – и является главным героем на протяжении всего рассказа о потопе, как перед его началом, так и после его окончания. Если сравнивать Ноаха с Адамом, то Ноах вполне справедливо может быть охарактеризован как «послушный мальчик». Всевышний говорит: «Я всех порешу, а ты Мне понравился, строй ковчег, входи, спасайся». И Ноах соглашается. Про него Тора говорит, что он «был человеком праведным, непорочным в поколениях своих» («Берешит» 6:9). Известен спор мудрецов о том, усиливает ли упоминание о «поколениях своих» похвалу или ослабляет. Как бы то ни было, у Ноаха не хватило чего-то, чтобы спасти свое поколение. Он на него не повлиял, он целых 20 лет строил ковчег, чтобы люди интересовались, что такое он строит, но объяснить проблему и перевоспитать окружающих – с этим он не справился.
Таким образом, у нас есть две фигуры, которые создают два противоположных полюса: Адам – «непослушный мальчик», который нарушил единственную заповедь, и Ноах – «послушный мальчик», заслуживший спасение только своей семьи из всего человечества. Однако Творец хочет, чтобы человек был не просто послушным или непослушным. Он хочет, чтобы человек был партнером, чтобы было с кем взаимодействовать, поговорить.
Мудрецы считают, что важно обращать внимание на то, как описывается обращение Всевышнего к человеку. На протяжении всего раздела «Берешит» используется только один глагол «амар» – «сказал» – за одним очень важным исключением, когда во второй главе сказано, что Он «вайецав» – «заповедал, приказал» Адаму. Заповедать – это уже гораздо сильнее, чем сказать; это значит, что человеку дано задание, он несет ответственность, то есть человек – личность, которая отвечает за свои решения и поступки. И впервые в разделе «Ноах», уже после потопа, в девятой главе появляется другой глагол – «дибур». Так Творец по-новому обращается к Ноаху, когда приглашает его выйти из ковчега. Мудрецы говорят в трактате «Авот», что мир создан десятью «говорениями»: «асара маамарот». А когда рождается народ Израиля, в процессе откровения на Синае, люди слышат «асэрет а-диброт» – десять речений. То есть переход от «амар» к «дибур» и есть переход к углублению человеческой связи с Всевышним. И поскольку Ноах – это некоторый результат селекции, то Всевышний пробует общаться с Ноахом на более глубоком уровне, но это не получается, потому что Ноах выпил вина и разговор не состоялся.
Первый человек, с которым получается диалог, – это Аврам. Аврам появляется в последних строках раздела «Ноах», когда меняется вся перспектива. У Аврама проблема не в том, чтобы послушаться или не послушаться Творца, а в том, чтобы раскрыть Божественную славу в этом мире. Его волнует не судьба города Сдома, который он ненавидит сильнее всех, – его волнует мысль: неужели Судья всего мира поступит неправосудно? Именно это для него невыносимо. Аврам выступает как человек, который занимает какую-то позицию в этом мире, в отличие от Адама и Ноаха, которые еще не являются по-настоящему деятельными личностями.
После того как Ноах напился, он перестал быть руководителем поколения, и эстафета перешла к его сыновьям.

Суббота, 24 октября 2015 г. – 11 хешвана 5776 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Лех-Леха» («Иди себе...»)

Предсказание будущего

В последних фразах раздела «Ноах» появляется Аврам, который становится главным действующим лицом не только ближайшего раздела и не только следующих нескольких разделов. Еще в самом начале второй главы книги «Берешит» сказано: «Это родословная неба и земли при создании их» («Берешит» 2:4). Выражение «при создании их» – «беибарам» – написано не совсем обычно, в нем буква «хей» маленькая, и известны мидраши, дающие этому несколько разных толкований. Есть такое толкование: мир сотворен в виде буквы «хей», или эта буква – из четырехбуквенного Имени Всевышнего. Другое толкование состоит в том, что слово «беибарам» составлено из двух слов «Аврам», то есть мир сотворен ради Аврама. Тогда мудрецы задают вопрос: если Аврам такой хороший, то зачем же Творец начал с Адама, надо было бы сразу сотворить Аврама. Мидраш на это отвечает в своем художественном стиле. Он не строит философской системы, а приглашает нас самих обдумать ответ. Он говорит, что если у человека, который строит дом, есть одно очень длинное и очень прочное бревно, то куда он его положит? Он его положит вовсе не с краю, а в середину, чтобы опереть на него все остальные. Если бы Он создал Аврама в самом начале, и Аврам бы ошибся, то некому было бы это исправить.
В нашем разделе очень много важных событий, но мы попробуем взглянуть на одно их них. Когда Аврам получил заповедь «Лех-леха»: «Иди себе из страны твоей, от родни твоей, и из дома отца твоего» («Берешит» 12:1), он взял с собой не только свою жену, но и своего племянника Лота. Лот верно следовал за ним, и был с ним в Египте, и вышел с ним вместе, а потом они расстались. Причина, по которой им пришлось расстаться, состояла в том, что, по словам Торы, «не понесла их страна, чтобы жить вместе, потому что имущество их было велико, и не могли жить вместе» («Берешит» 13:6). Скорее всего, по простому смыслу текста, «не могли жить вместе» – это повторение резюме, а не одна из причин, но мы вправе прочесть это как толкование: люди не помещаются вместе потому, что объективно места мало, и потому, что они терпеть не могут друг друга.
Как бы то ни было, Лот принимает очень рискованное, чреватое последствиями на всю его жизнь решение и соглашается с предложением Аврама отделиться. Он выбирает цветущую долину Сдома и там обосновывается. На города Сдома нападают соединенные армии четырех царей, которые держали этот регион в повиновении, а их подопечные взбунтовались, перестали им платить дань.
Личности этих царей небезынтересны. Первый из них, по имени Амрафель, царствует не где-нибудь, а в местности, которая называется Шинар. Это то место, где строилась Вавилонская башня. Мидраш говорит, что Амрафель – это Нимрод. За ним следуют еще три царя, и последний из них – Тидаль, который называется царем Гоим, что можно перевести не как название царства, а как «царь народов». Есть очень важный мидраш, который говорит, что эти четыре царя являются прообразом четырех царств, у которых Израилю предстоит быть в порабощении. Первое царство – это Вавилон. Потомок Нимрода, может быть, и не по прямой линии, но царь такой же сильный и из той же местности – Невухаднецар, будет первым, кто покорит Израиль. Второй царь символизирует Персию, третий – Грецию. А последний, четвертый царь, который установил господство над многими народами, – образ последнего, четвертого галута – римского, когда царь формально может быть правителем какой-то одной страны, но свою систему распространяет на множество народов.
Поскольку мидраш возвращает нас к началу и говорит, что во главе этих царей стоит Амрафель, он же Нимрод, то мы понимаем, что борьба Аврама с четырьмя царями и его победа говорит о том, что галут (увод семьи Лота в плен) – явление временное, а в перспективе предстоит выход Израиля из галута и возвращение его в свою землю.

Суббота, 31 октября 2015 г. – 18 хешвана 5776 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Вайера» («И открылся...»)

Жить. Ради чего?

«Акедат Ицxак» – история о том, как Авраам, праотец наш, получил приказ Всевышнего принести в жертву сына своего Ицxака, и о том, как в последний момент Он отменил свой приказ и заменил Ицxака агнцем, – занимает совершенно особое место в еврейской традиции.
С одной стороны, есть в ней нечто такое, что, казалось бы, противоречит принципиальным установкам иудаизма. Ведь Тора запрещает человеческие жертвоприношения. Как же может Тот, Который, согласно взглядам иудаизма, тоже «соблюдает установленный Им Самим Закон», требовать от человека подобных жертв?
С другой стороны, история жертвоприношения Ицxака занимает одно из важнейших мест в еврейской литургии. Каждое утро, в самом начале молитвы, еврей обращается к Царю Мира со словами: «И вспомни ради нас, Господь, Бог наш, любовь, проявленную праотцами, и то, как связал Авраам своего сына Ицxака на жертвеннике».
В дни Сyда в Рош ха-Шана и в завершение Йом-Кипyра мы трyбим в шофар – бараний рог, символизирующий того барана, который был принесен в жертву вместо Ицxака. Талмyд объясняет этот закон так: «Сказал Пресвятой, благословенно Имя Его: трубите в бараний рог, чтобы Я вспомнил вам в заслyгy жертвоприношение Ицxака, сына Авраама, как будто это сделали вы сами».
В чем же суть жертвоприношения Ицхака? Почему значение его так велико? Иудаизм – очень гуманистическая религия. Глубоко личностный Творец предполагает предельное акцентирование ценности человеческой личности. Согласно подходу Торы, человек стоит в центре мироздания. Он создан, в отличие не только от животных, но и от ангелов, «по образy и подобию Эло’им»; заповеди Торы наполнены уважением к человеку. Они не только требyют «не yбивай», «не кради» и «не помни злобы», но и «не оскорбляй». «Квод а-брийот» – «yважение к человекy как к созданию Творца» – является одним из ведyщиx принципов еврейского Закона. Мидраш формyлирyет это в еще более острой форме, он говорит: «Ради человека создан мир». По сyти, все гyманистические ценности современной западной цивилизации коренятся именно в этом еврейском подходе.
Но, несмотря на важность гуманизма, он не может и не должен быть абсолютным и самодовлеющим. И на вопрос: разве не является человеческая жизнь самым ценным в мире? – мы должны однозначно ответить: нет, не является. Ни в коем случае недопустимо, чтобы целью жизни человека становилось только поддержание его физического существования. Если принципиально отвергается допустимость принесения человеческой жизни в жертву идее, то сама эта жизнь теряет смысл.
Парадигмой такого подхода является в иудаизме история Акеды. Важно, что приказ принести в жертву своего сына был дан Богом именно Аврааму, самому добросердечномy из Праотцев, всегда склонному к милости, заботящемуся о жизни каждого человека настолько, что он не побоялся вступить в спор с Всевышним в стремлении спасти жителей Сдома. Именно Авраам, суть характера которого – «хесед» – милосердие и человеколюбие, а важнейшая сторона его учения – универсальный, поистине космический гуманизм, – именно он должен был продемонстрировать в обстоятельствах столь трагичных ограниченность гуманизма.
Значение жертвоприношения Ицxака выходит за рамки частной жизни Авраама. Когда мы говорим: «Дела отцов – пример для сыновей», то подразумеваем, что не только отдельные поступки нашиx отцов должны слyжить нам примером, но и все происxодившее в их жизни является чем-то вроде прообраза бyдyщей сyдьбы всех потомков. Благодаря Акеде мы наблюдаем во всех поколениях народа Израиля – при всей гуманности, к которой склонны евреи, – надрациональное явление постоянной верности Идее, вплоть до готовности самопожертвования. Именно эта способность спасла еврейский народ в изгнании в условиях, в которых, с точки зрения рациональной, не имело никакого смысла сопротивляться и в которых никакой другой народ не смог бы сохраниться и полностью ассимилировался бы за несколько столетий.
Но для того, чтобы эта сила была создана и передана по наследству, недостаточно было одной только внутренней готовности Авраама. Нужно было, чтобы он физически сделал все до конца для исполнения воли Творца. И так писал глава Воложинской иешивы рав Цви-Йеуда Берлин в комментарии к Акеде: «Во внyтренней сyщности человека есть способность к возвышенным действиям, но пока человек не реализовал физически этy способность – не yкоренилась в нем сила дyxа. Поэтомy Творец подверг Авраама испытаниям, и таким образом Он возвысил дyшевнyю силy Авраама; а то, что yкоренилось в дyше Авраама, стало действием и достоянием на века».

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Смотрите в Интернете продолжение курса: WWW.LILMOD.ORG.