О гуманизме подлинном и ложном  

Ноябрь 30, 2018 – 22 Kislev 5779
Не угождай неблагодарному

Иудаизм открыл миру основы подлинного гуманизма и милосердия. Но именно иудаизм рассказывает, как эти столь важные понятия не довести до абсурда, не обратить во зло.
Помощь, добро, поддержка. Множество заповедей Торы предписывают эти проявления. Но Священные Тексты, как источник подлинной мудрости, не могут не оговаривать так называемую «обратную сторону медали», казалось бы, самых высоконравственных позитивных устремлений. Есть ли у добра и милосердия обратная сторона? Разумеется, есть. В нашей жизни нет однозначных явлений.
У читающего Тору может сложиться впечатление, что, поскольку в ней, казалось бы, оговорены только обязанности имущего по отношению к неимущему, доброта и милосердие являются односторонними понятиями. Но это не так. Любые проявления одного человека по отношению к другому не могут быть односторонними. Обязательно возникает ответная реакция. Полагаю, не только количество и качество помощи, но и ответная реакция на нее показывает, в какой степени состоялось благое дело. Неразумная доброта негативно сказывается и на дающем, и на берущем. Танах и, соответственно, Тора говорят об этом.

Край поля
«И когда будете жать жатву на вашей земле, не дожинай до конца края поля твоего и опавшего от жатвы твоей. И виноградника твоего до конца не обирай, и опавшего в твоем винограднике не подбирай; для бедного и для пришельца оставь их» («Ваикра» 19:9–10).
«Человек должен оставить несжатым край на конце своего поля». Что касается виноградника, «до конца не обирай» означает: не снимай с него поздних малых гроздьев. Это гроздь, не имеющая ни «плеча» (верхней утолщенной части), ни каплевидной формы внизу, объяснял Раши. Возникают вопросы: почему только упавшие зерна и край в конце поля? Почему не полноценные гроздья, а только «поздние малые»? По каким причинам Всевышний так негуманно, недемократично ограничивает предназначенное обездоленным? Разве изначально свободный человек не может сам решать, в каком объеме помогать другим? А если он хочет оставлять для нищих и пришельцев значительно больше, чем сказано в Торе? Как объяснить весьма скудную поддержку нуждающимся, оговоренную Всевышним? Полагаю, эти регламентирующие помощь повеления Торы в первую очередь относятся не к дающим, а к берущим. Всевышний говорит о поддержке нуждающихся с их позиций, подразумевает их восприятие получаемого. Человек устроен так, что зачастую помощь кажется ему мизерной, не удовлетворяющей его потребностей, не соответствующей ожидаемому. Почему? «Тот, кто ест за чужим столом, не бывает доволен», – сказано в мидраше «Авот дераби Натан». «Тому, кто зависит от чужих даров, мир кажется мрачным», – объясняли мудрецы Талмуда.
И тут возникает крайне сложная морально-этическая проблема, суть которой в способности или хотя бы в осознании необходимости испытывать благодарность за то, что кажется недостаточным, не соответствующим тому, на что рассчитывал. В противном случае появляется недовольство, неудовлетворенность, которые, как отмечают психологи, нередко приводят к проявлениям агрессии и нарушению законов. Допустимо ли снисходительно относиться к подобному?

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь