Март 30, 2018 – 14 Nisan 5778
Не только Бальфур

image

Долгий путь к возрождению еврейского государства  

Почти 2500 лет разделяют две самые известные декларации в истории возвращения еврейского народа в Страну Израиля: провозглашенную в 538 г. до н. э. персидским царем Киром Великим и 2 ноября 1917 г. – лордом Бальфуром (см. «ЕП», 2017, № 11).
Мотивы обеих деклараций совмещали как политические соображения, так и симпатии к идее возвращения евреев в Сион. Кир Великий, вероятно, стремился выглядеть просвещенным властителем, уважающим захваченные народы, и был заинтересован в стабильности на египетской границе своей империи. Вдобавок, будучи политеистом, он не видел проблемы в признании чужих богов, включая и еврейского. А потому поддерживал чаяния еврейского народа вернуться в свою страну и отстроить Храм. Примерно 2450 лет спустя правительство Великобритании, оказавшись в состоянии войны с Германией, Австро-Венгрией и их союзницей Османской империей, тоже искало опору на Ближнем Востоке, а возможно, и среди евреев США, уже тогда обладавших заметным влиянием внутри этой страны. Одновременно свою роль сыграли и вполне просионистские мотивы. Удивительным образом подобные взгляды разделяли сразу три ключевые фигуры британского правительства – премьер-министр Дэвид Ллойд Джордж, министр иностранных дел Артур Джеймс Бальфур и министр вооружений Уинстон Черчилль. То, что все трое всячески поддерживали идею возвращения евреев в свою страну, хорошо известно.
Куда менее известно то, что между двумя этими декларациями были и другие аналогичные им важные заявления различных высокопоставленных политиков и официальных лиц, носившие просионистский или, по меньшей мере, проеврейский характер. Некоторые из них, без сомнения, послужили если не основой, то по крайней мере поводом не только для последовавшей за ними декларации Бальфура, но и для политической деятельности молодого и амбициозного журналиста Теодора Герцля. Вероятно, важнейшим и первым подобным юридическим документом, на который в начале своей сионистской активности опирался Герцль, стал указ от 1561 г. османского султана Сулеймана Великолепного, касавшийся доны Грации Мендес Наси и ее племянника и зятя дона Йосефа Наси, ключевых еврейских фигур международного масштаба, входивших в число богатейших людей своего времени.

Дона Грация – предвозвестница сионизма
Документ этот появился во времена тяжелейших преследований, которым подвергались евреи в христианской Европе после изгнания из Испании. Беженцам так и не удалось найти пристанище в других европейских странах. Самым известным случаем стала судьба анусим (насильственно обращенных в христианство евреев, продолжавших втайне соблюдать иудаизм) Анконы – города на побережье Центральной Италии. Около сотни их бежало в Анкону после того, как в первой половине XVI в. в ней утвердилась папская власть. Указом Папы Юлия III евреям было позволено жить в Анконе, открыто вернувшись к иудаизму. Однако уже в 1555 г. Джанпьетро Карафа, взошедший на папский престол под именем Павла IV, отменил все прежние обещания и отправил на костер инквизиции 24 еврея. Тщетно дона Грация пыталась спасти приговоренных к мучительной смерти. Использовав все свое влияние, она организовала экономический бойкот анконского порта, который, хоть и не был продолжительным, нанес заметный ущерб экономике города. Вместе с тем, не добившись успеха в спасении своих собратьев, дона Грация занялась поиском других решений для защиты еврейского народа.
Вначале она попыталась приобрести у Венецианской республики несколько островов для организованного расселения евреев, которые могли бы начать там свободно жить, соблюдая свои традиции. Эта попытка провалилась – как из-за устойчивого экономического положения Венеции, позволявшего ей не идти на шаги, которые противоречили католическому мировоззрению, так и вследствие резкого противодействия со стороны Карла V, короля Испании и императора Священной Римской империи, активно преследовавшего евреев на всех подчиненных ему обширных территориях. Потерпев неудачу, дона Грация вместе с доном Йосефом сосредоточили свои усилия на Османской империи. Еще в начале XVI в. дона Грация приобрела у султана право на сбор налогов в Тверии и семи окрестных деревнях (не исключено, что она рассматривала эти места в качестве возможного убежища для анусим в Стране Израиля). Эта политическая и экономическая деятельность доны Грации вызвала яростное противодействие ряда европейских дипломатов, включая представителя Папы в Святой земле Бонифация Рагузского, заявившего протест великому визирю Дамату Рустем-паше. А представитель Франции в Стамбуле д’Патримоль послал 16 сентября 1563 г. французскому королю резкий рапорт по поводу этой автономии, фактически приобретенной доном Йосефом Наси у султана на побережье Тивериадского озера (озера Кинерет). По его утверждению, дон Йосеф по сути стал еврейским царем, именно в этом статусе требуя у французской короны возвращения полагающегося ему долга. При этом высокопоставленный дипломат не стеснялся в выражениях, широко распространенных в то время в христианской Европе, сообщая, что дон Йосеф добился от султана этого права вследствие «еврейских козней».

Израильская почтовая марка, посвященная доне Грации

Не вполне ясно, какой из мотивов был для доны Грации основным – экономические ли выгоды, «сионистское видение» или проявление милосердия в отношении гонимых собратьев. Так или иначе, очевидно, инициатива принадлежала именно ей, в то время как племянник и преуспевающий коммерсант дон Йосеф был предан самой идее в гораздо меньшей степени. Поэтому вслед за кончиной доны Грации проект заселения Галилеи евреями в рамках феодальной полуавтономии под властью дона Йосефа постепенно угас. Он сам получил от султана другой феодальный удел, став герцогом острова Наксос в Эгейском море. В дальнейшем он даже был претендентом на должность главы Кипра в обмен на обещание султану значительно увеличить там ежегодный сбор налогов.
Спустя почти 350 лет после смерти доны Грации Герцль, выдвинув идею заселения евреями их исторической родины, естественно, обратился к Абдул-Хамиду II – властителю Османской империи, куда входила и Страна Израиля. В двух первых письмах, написанных Герцлем султану, он просил о встрече. Оба письма остались без ответа. В третьем письме Герцль просил у султана, чтобы тот хотя бы возобновил то право, которое предоставил Сулейман Великолепный доне Грации Наси. В ответе, полученном на этот раз Герцлем, султан не отрицал существование предоставленного тогда права. Однако отметил, что вопреки преемственности властных решений, согласно которой султаны обязаны признавать указы, изданные их предшественниками, здесь ситуация иная, поскольку Сулейман Великолепный был признан отступником, и потому это его решение не считается действительным. В конце концов Герцль дважды встречался с султаном (в 1899 и 1901 гг.), оба раза – безрезультатно. Однако переписка, задокументированная на турецком языке, сохранилась в архиве стамбульского дворца Топкапы, подтверждая то, что предоставленное доне Грации право лежало в основе обращения Герцля к Османской империи.

Так говорили американские президенты
Еще до начала сионистской деятельности Герцля было по крайней мере два американских президента, публично высказывавшихся в пользу стремления еврейского народа вернуться на историческую родину, в Страну Израиля. В 1819 г., почти через 20 лет после завершения своей каденции, второй президент США Джон Адамс пожелал еврейскому народу стать в Иудее независимой нацией. Это напутствие он озвучил в письме к Мордехаю Мануэлю Ноаху – американскому еврею, в прошлом занимавшему дипломатическую должность в Госдепартаменте, а на тот момент журналисту и общественному активисту, добивавшемуся создания национального дома для еврейского народа. Сын Адамса – Джон Квинси Адамс, шестой американский президент, – также обращаясь в письме к Ноаху, выразил уверенность в том, что Иудея возродится как независимая нация.

Второй президент США Джон Адамс

В 1891 г. американский евангелистский пастор и пламенный христианский сионист Уильям Юджин Блэкстоун стал инициатором петиции, в которой, обращаясь к президенту США Бенджамину Гаррисону и госсекретарю Джеймсу Блейну, призвал использовать все их полномочия для скорейшего созыва международной конференции, посвященной положению евреев и их притязанию на Страну Израиля в качестве своего древнего дома (Яаков Ариэль. Американская инициатива создания еврейского государства: Уильям Блэкстоун и манифест 1891 г. – «Катедра», 49, 1988, стр. 87). Под этой петицией, известной в истории как Меморандум Блэкстоуна, среди 400 высокопоставленных американцев поставили свою подпись также председатель Верховного суда Мелвил Фуллер, губернатор Массачусетса, мэры Нью-Йорка, Филадельфии и Чикаго, конгрессмены, и в том числе Вильям Мак-Кинли из Огайо, шестью годами позже избранный президентом США.

Ран ИШАЙ
Перевод Александра Непомнящего

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь