Сентябрь 1, 2017 – 10 Elul 5777
«Не нарушить, но исполнить»

image

Закон Моисея и совершенствование личности  

«Рав Кук учит, что если хочешь вести войну идей и мнений, необходимо научиться видеть ту точку истины, то правильное и ценное, что есть в любой системе, и в том числе в системе твоих противников. И если ты воспримешь эту позитивную точку во взглядах другого, и, сохраняя ортодоксальность, сможешь правильно интегрировать ее в свои взгляды – ты победишь, и сама война окажется ненужной», – пишет один из наиболее выдающихся раввинов нашего времени рав Ури Шерки.
Кем был еврей Ехошуа, известный миру как Иисус Христос? «Он – бог», скажут одни. «Предатель и отступник», – скажут другие. Но и те и другие неправы.
Закон Моисея не понят, не оценен, не принят человечеством. Иисус Христос, объявивший: «Не думайте, что я пришел нарушить Закон или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить» (Мф. 5:17), не понят, не принят большинством евреев. И главное в том, что эти два столь существенных для судьбы всего человечества аспекта одного и того же явления взаимосвязаны.
Закон Моисея дан евреям, но для всего человечества. В нем заключена общечеловеческая идея совершенствования человеческой личности. Он не имеет национальных рамок, поскольку его появление обусловлено следующими событиями.

Нарушение запрета
Как утверждает еврейская традиция, у человека два начала: животное и Б-жественное. И соответственно две души: животная и Б-жественная. Это имеет самое непосредственное отношение к греху Адама и Евы.
«И взял Господь Б-г человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его. И повелел Господь Б-г человеку так: „От всякого дерева в саду можешь есть. Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь“» («Берешит» 2:15–17).
Получается, есть плоды можно со всех деревьев, а вот именно с этого, вроде бы ничем не отличающегося от других дерева – нельзя. А «возделывать», то есть обрабатывать, надо все деревья без исключения. И запрет был нарушен... В чем причина? Предлагаю поискать ее не в теологии, а в психологии.
«Всякий раз, когда что-то ограничивает наш выбор или лишает нас возможности выбора, потребность сохранить наши свободы заставляет нас желать их значительно сильнее, чем прежде. Иными словами, когда доступ к чему-либо ограничивается тем или иным образом, мы будем реагировать на это ограничение повышенным стремлением обладать этим», – объясняют психологи. Относя это к «мотивационным состояниям», они подчеркивают, что такое состояние присуще не только человеку, но и животному. Вероятно, поэтому мотивация человека может быть сознательной и бессознательной, порождаемой животными проявлениями. Но одно из главных отличий человека от животного – в наличии внутренних тормозов. У животных они если и есть, то обусловлены внешними факторами: физической болью, страхом, дрессировкой. А вот у человека иначе.
Бывший узник нацистского концлагеря, психиатр, психолог и невролог Виктор Франкл утверждал: «Человек – это существо, которое всегда может сказать „нет“ своим влечениям и которое не должно всегда говорить им „да“ и „аминь“... Это и есть то, что выделяет его из мира животных».
Кто произносит, от кого исходит это столь многое определяющее внутреннее «нет»? Полагаю, в большинстве этически сложных ситуаций – Б-жественная душа, очень боящаяся навредить ближнему, сделать что-либо аморальное, низкое. А ведь главная несправедливость, главный вред, творимый одним человеком по отношению к другим людям, как правило, в ошибочной, искаженной трактовке добра и зла. Именно это является не только основным источником несправедливости, враждебности, жестокости, разобщенности, непонимания, а еще и причиной самых циничных и жестоких преступлений.
Для Б-жественной души – главное в исходящем от Б-га. Проступок Евы, пренебрегшей Б-жьим запретом, был вызван устремлениями ее животной души, влияние которой на ее разум оказалось сильней и действенней влияния души Б-жественной.
Самыми пагубными проявлениями животной души еврейские мудрецы считали гордыню и эгоизм. Грех первых людей мироздания имеет самое непосредственное отношение к этим порокам.

Гордыня
Змей угощает Еву запретным плодом с древа познания добра и зла, пообещав, что теперь они – Ева и Адам – будут «подобны Всесильному, знающими добро и зло» («Брейшит» 3:5).
В Торе каждая деталь имеет очень важный смысл. Почему Змей сначала говорит об уподоблении Б-гу и лишь потом о знании добра и зла? Полагаю, потому, что суть его искушения в уравнивании со Всевышним. Знание добра и зла в данной ситуации вторично. Пребывающих в раю вряд ли сильно занимают проблемы добра и зла. «Змей играет на самолюбии человека и подчеркивает, что Всесильный по какой-то причине не позволил человеку самому решать, что является правильным, а что – неправильным с точки зрения морали», – говорится в классических комментариях к Торе.
Змей, подстраивая им ловушку, безупречно верно включает в свою аргументацию то, что человечество всегда считало доступным и посильным. В основе самых сложных, постоянно возникающих этических проблем человечества – определение критериев добра и зла. При этом в собственном знании, «что такое хорошо, а что такое плохо», убеждено множество людей. Чем примитивней и поверхностнее знание, тем сильней уверенность в собственной правоте и стремление навязать ее окружающим. Как очень верно заметил Станислав Ежи Лец: «Многим нулям кажется, что они – орбита, по которой вращается мир». Соблазн Змея адресован неуемной человеческой гордыне. Но «мерзость пред Всевышним всякий высокомерный», утверждал великий мудрец Соломон.

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь